查老師超級精彩的「以賽斯多次元觀 來解讀講金剛經」
– 頻譜或者是完形的方式 去感知去覺察你的人生事件
多次元創想遊樂場 第041期
∘ 查叔講金剛經
∘ 與查叔叔互動
(2024-02-23)
博客來-漫遊前世今生：超靈七號系列一 |
博客來-穿梭幻相實相：超靈七號系列二 | 博客來-時間預言：超靈七號系列三 |博客來-賽斯早期課 7 | 博客來-賽斯早期課 8 | 博客來-賽斯早期課 9
上集轉譯或字幕 👇
[cc]請開外掛字幕
00:03:14 簡述佛教歷史
00:06:42 簡述金剛經的背景
00:07:08 所謂「空」我們可以說他是能量 也可以說它是一個層面
00:07:16 須菩提 空生
00:08:57 以頻譜或者是完形的方式 去感知去覺察你的人生事件
00:10:07 參考 創想遊樂場-039 36分鐘處 ➜ https://www.youtube.com/watch?v=CSh-8vBgwho
問：早期課156節 想要客觀化 或遠離行動的企圖
今天的那段話摘自早期課156節
如果你在夢中拋一顆球，拋球的自己和這顆球都不是存在於任何你們所知的空間結構中。情感結構也以差不多相同的方式處理。拒絕或否定，試圖不處理某個情感結構，也涉及到行動。拒絕本身就是一個行動。
（珍這時停頓很久。）
這裏你們有的是，在這樣的抗拒中，想要客觀化或遠離行動的企圖。這不是潛意識的錯，而是自我的錯，因為它拒絕吸納或接受一個既定的行動。你們知道，以這種客觀化結果的形式存在的是自我。
00:12:42 金剛經裏頭的名詞 各個不同的身份的我
00:13:06 菩薩五十二階位
00:16:43 佛陀目睹 明星就悟道
00:19:23 行動不在外在自我這一端
00:24:08 金剛經裏頭之福德
00:25:42 永遠以一個完形的方式 以頻譜的方式 感知你的人生事件
00:39:08 進入金剛經經文 法會因由分第一
00:44:25 善現啟請分第二
00:50:27 大乘正宗分第三
00:55:08 妙行無住分第四
00:55:35 所謂的布施 是採取行動 價值實現
00:59:08 如理實見分第五
00:59:38 早期課第九冊 第482節 約翰跟佩吉
01:06:17 正信希有分第六 – 法尚應捨 何況非法
01:21:46 無得無說分第七
查老師解讀金剛經下【互動篇】
下集轉譯或字幕 👇
[CC] 請開外掛字幕
00:03:27 你要感受你的內在
「感受」是最重要的 了解你的內在
站在一個頻譜或完形的角度來了解《金剛經》
由你的信心 跟你的內在的這個行動的內容 有所感受的時候
00:04:43 482節佩奇的例子
00:05:20 完形觀的概念 你只是填你自己需要的那個部分
內在填滿缺憾的部分
00:08:39 你有沒有真的感受你自己過
00:15:15 什麽是睡眠的本質
00:20:32 安眠藥會阻礙做夢的關鍵功能
《心靈的本質》 第795節,出生就是想形成文明
一定的化學物質可能會通過改變細胞的實相而影響做夢。許多安眠藥都有有害作用，因為它們會在個體睡覺時抑制身體對環境的自然反應，並會麻木在做夢的心智和睡覺的身體之間的親密關系。
因為你們對邏輯是什麽的想法受到很大限制，在你們看來，似乎做夢的自己並不重要，或者，“不合邏輯”；但做夢是在以驚人的辨別力篩選資訊，將某些部分內容發送到身體的某些部分，並構建記憶。安眠藥也會阻礙做夢的關鍵功能，這一點經常被忽視。實際上，做夢包括高度的創造行為。這些創造行為不僅基於直覺，而且形成遠遠超過你們對該品質想法的邏輯。那麽，這些創造行為，是通過以最精確的共同方式而形成夢境事件的聯想過程，被組裝在一起。
00:25:09 《靈魂永生》的531節 你每天晚上要做夢並不是你安排的
➜ YouTube 23分鐘處 生命藍圖？睡覺時的修補
參考多次元創想遊樂場: 037(下)31分鐘處 (2024.01.19)
➜ YouTube 037(下) 31分鐘處
| 大乘佛教 佛具有的三種身 |
八識 | 賽斯資料 | ||
|---|---|---|---|---|
| 法身 | ⬌ | 阿賴耶識 / 如來藏 | ⬌ | 存有(entity) 及包括 存有之後 |
| 報身 | ⬌ | 末那識 / 意識根 | ⬌ | 潛意識 或 有意識心智 自我部分靈體 淺意識靈體 |
| 應身/化身 (色身) | ⬌ | 六識 (眼耳鼻舌身意) | ⬌ | 自我 (肉體) |
————————-
【查老師的導讀文】
以多次元觀談金剛經之一-1131
應創想遊樂埸的朋友熱情邀請
臨時決定暫停一次創造性課程
以多元創造觀比較金剛經內容
生命中最重要的課題有幾個重點
一是對多次元結構的了解和信心
二是能深度體驗所有感官的覺知
三是自發的行動以取得心理經驗
指月路不是指信仰宗教
回眸處靈犀不過一點通
次元有無限訊息在其中
信心不是相信任何權威或宗教
甚至也不是曾經發生過的事件
而是對層面三身和八識的關係
對物質世界的重新詮釋
又回來實際生活的感受
看到花能由衷感受花的愛和美
生活中能全面神奇專注於環境
所謂⋯
見山就是山
見山不是山
見山又是山
感受、感受、感受
得全然用心去覺知
心理經驗就是寶藏
過得一生之後
為何要過業鏡
原來那就是靈性大搬家
把頭腦存放的資料重整
並匯入已經忘了的故事
那些寶貝可以排列組合
因此變成無限的可能性
覺知因信心、過程、和探索
而朝內在存有的如來藏前行
當感受價值的完形填滿
或是和存有能同心合力
就正等同與內在自己
就正覺知與第八意識
正等的心理經驗
正覺的全然是感受
這就是禪宗的秘傳
主題：以多次元觀談金剛經之一
————————-
【查老師的導讀文】
以多次元觀談金剛經之一B-1132
把手握著到最後緊
會以放鬆當做後效
不是喊放鬆就放鬆
照相的時候要裝自然一點
不論裝多自然還是不自然
放鬆以及自然
需要真的信任
其中包含自發
睡不著⋯
集中在想像的黑色屏幕的一個點
或數棉羊數到累了於是就睡著了
是自己睡著了
還是被睡著了
是想到了什麼靈感
還是不覺靈犀閃現
意識的移動⋯
常被上一層的心智所左右
很難有意識經歷意識移動
所以不容易看著自己睡著
不容易有意識帶靈感進來
睡眠是一種次元層面的信息傳遞
在交換資訊與補充新的思維感受
生與死的過渡⋯
也更是整體心理過移的交替移
從頭腦的記憶與過去記憶的匯總
所以有重過業鏡之說
還不如算是靈魂搬家
我們都會搬家，
難道靈魂不會？
把頭腦煮好的菜餚
端到靈魂的菜桌上
所有死亡原因全部都是自殺
就像所有的睡眠都是被睡著
只不過沒有多層面的內在覺知
可以觀察到的確有內在的存在
人們慢慢老化
健康逐漸褪去
只不過內在自己
提醒演出有時限
勇敢走向舞台
就算摔了一跤
眾神不過是疼愛地憐惜一笑
然後緊緊抱著愛著您的可愛
天上有繁星點點如長河
都是照料您的愛的天眼
大家都在大家的一切萬有心懐中
所有的發生難道還能在心懐之外
主題：以多次元觀談金剛經之一B
時間：0小時44分鐘左右
—–
上集 機器轉譯，僅供參考
歡迎大家來到，第41期多次元創想遊樂場，歡迎查老師，歡迎藍天，歡迎大家，今天是正月十五元宵節，祝大家元宵節快樂，如果一會啊 如果有想要提問的夥伴，可以在聊天去接龍，或者私信給我和藍天啊，那好 查老師如果您準備好了，就可以開講了。
各位朋友好 元宵節快樂，好幾位朋友提到說，這次我們來談一下金剛經，那談金剛經當然很好，不過呢 因為金剛經蠻長的，我就先就，用一個，概略述的方式 先來說一個大概，然後跟我們現在所知道的賽斯，賽斯資料做一個比較，然後呢，再進入我們創想遊樂場的主題，就是 跟我們的創造性如何產生關聯，我想就就這三個方面來談一談，然後呢，再留一些時間給大家討論問題。
我想這樣的話，或許比較好，因為如果我純粹，講金剛經的話，恐怕要兩三次三四次，的兩個小時才夠用，所以呢 我想，我還是先用一個簡述的方式來談。
那麽你可以從金剛經，的內容來比較賽斯資料，你會發現這其中所牽涉的部分，是非常的相同，那麽跟我們的，創想遊樂場 所在談的內容呢，也是非常重要的，因為涉及到多次元的關係，其實就是涉及到我們的思想跟感受。
怎麽樣從，一個現有的自我的這個層面呢，能夠往後移，如果往後移的話，那麽往後移的範圍 跟所能夠覺知的，東西就會更多一點。
那我要談金剛經之前，我稍微提一下啊，這只是提一下而已了，就給大家當參考 那一樣的，我們今天所談的金剛經呢，因為不是像佛門一樣在，以佛教的角度在談，所以呢 有可能我們所談的內容，跟所有人談的內容都不是很一樣，但這個沒有關係了，大家參考看看。
我還是那個主張哦 就是如果，我的說法不符合你的想法的時候，就拜托你以你的想法為主就好了，因為我只，我所談的只是 以我的觀念在談的，那麽我的觀念既然我是這麽想，我只是分享出來給大家 當參考，然後你也可以對照 跟我們，學了那麽久的這個賽斯，資料之間的關係，到底是什麽。
簡述佛教歷史
先談一下，以佛教的 歷史大事列舉來講的話，佛經，最早是阿含經 那什麽是阿含經呢，阿含經的原來的巴利文的意思，就是「來」的意思，阿含就是「來」的意思，也就是說 阿含經就是來的聖經，來的聖人所提的消息叫來的經，所以阿含 意思就是來的意思，那阿含經呢，最早出現是在佛陀 過世之後，大概是在，年 265年他們有兩第二次的集結，而這第二次的集結呢，才慢慢形成，阿含經的，雛形啊，也就是《相應部》《相應部》的雛形，年的時候是《相應部》先完成了，然後到260，那是第一次集結，第二次集結是265年，然後呢 什麽時候開始有，類似像金剛經這樣的內容了，大聖佛經，的內容呢，大概是在445年到600年之間，也就是說，差不多是公元元年，開始才會出現，大聖佛經 也就是像般若經這樣的，經典的話 是大概500年左右。
所以，像金剛經啊 心經這一類的般若經，的話 他應該是在500年之後的經典，那可以想像的到就是，佛陀過世後500年，那麽這裏頭講的內容，到底是不是如同，金剛經一開始所說的，如是我聞吶，我覺得，信者恆信了 這個沒有關係了啊。
因為經過162年，一百多年啊，去集結相應部，只是阿含經，四大阿含經的，雜阿含經裏頭的相應部而已哦。
那麽，在經過五六百年之後呢，才開始有類似大聖佛經出現。
那麽這樣的，情況，包括 連，相應部 是162年之後才開始有的話，我不曉得，這個，傳授的內容 經過了162年之後，它的準確性，和它內容的一種狀況是怎樣，這個我覺得，我們就不曉得了，那只是說提給大家當參考。
因為這種，我們說佛經，那麽佛經 它原來的意思就是 來的，就是 傳過來的訊息叫來經(阿含經)，就好像我們說 聖經，基督教的聖經，基督教的聖經的 Bible，如果你去查希臘文的話，希臘文Bible 的意思就是成冊的意思，就是一冊一冊叫 Bible，就一冊一冊，集合起來 叫Bible啊，但是呢 變成，經過翻譯之後，我們翻譯成 它是聖經，那好像這Bible 的意思就是聖經，其實Bible 本來不是聖經的，Bible 本來的意思就是書，就是成冊的意思，好 這個各位，可以去查一查就了解了。
簡述金剛經的背景
那我們今天提的這個 金剛經呢，我先談幾個後面的背景啊，第一個就是，他是由 須菩提所提的，那麽須菩提是怎麽樣的一個人呢，須菩提是在所有的，佛陀的，學生當中呢，解空最厲害的，也就是對次元，的這種深入度 最厲害的，所謂「空」我們可以說它是能量，也可以說它是一個層面，那也就是說，他對多次元的觀念是最了解的。
須菩提 空生
須菩提這三個字的巴利文就叫空生，那為什麽叫空生呢，因為他出生的時候，家裏 他們家非常有錢，可以說是非常富有的家庭，還有寶藏 還有寶庫，他出生的那一天，所有家裏有，任何價值的東西 全部都不見了，那麽，家裏的人 當然以為是被偷了吧，但沒有 它沒有被偷，一個禮拜之後，所有就是恢復原狀，所以他的名字被取為空生，那空生也就是叫須菩提。
所以各位你可以了解到，須菩提，他天生就是對多次元的概念，非常非常熟悉的，而且他非常的喜歡打坐，在，金剛經裏頭 叫做樂阿蘭那行者，阿蘭那的意思 就是森林的意思，就是在森林打坐，他喜歡的就是 一個人獨自的打坐，然後呢，進入其他的次元，所以他在提這個金剛經，尤其是在提，金剛經所提的這些內容，那是很正常很正常的，因為他提的就是一個多次元的概念。
他不是舍利弗，他也不是大迦葉。
那佛教的僧團的組成，一開始是五大臣，也就是佛陀自己家裏帶來的，這個五個 修行者，就五比丘 或五大臣，那這五大臣，開始是 他佛陀，證悟之後傳給這個五大臣，五大臣呢，他傳的是四聖道，中道 還有十二因緣法 這三個部分。
必須以頻譜或者是完形的方式 去感知去覺察所有事件
那四聖道(四聖諦)跟十二因緣法，他提到的 是告訴我們，所有的覺知方式，必須以我們說的頻譜，或者是，叫做完形的方式啊，就是一個循環式的，頻譜式的 方式去覺察，去感知去覺察，然後跟我們的內在做聯繫，因為他就是循環式的，他是一個有因有果的一個循環內容，他是一個圓形的內容，是一個整體的內容。
所以呢，當了解到四聖諦 十二因緣法之後，你再看，金剛經所談的內容的話，你會覺得說，原來他們在談的就是一個層面，跟另外一個層面之間呢，我們如果要擴大我們的創造力，我們的感知力的話，不只是在感受上 我們要改變 感受上，要改成，不是完全一個外外在外相在看事情，在感覺事情，而是必須 連著後面的能量，後面的那個法身，也就是你的存有這樣的部分，去感覺你 整個內在的一個部分。
我們在前面的創想遊樂場的課程，像海琴就提過好幾次的這個問題，就是 提到156 還是152，應該是156節的內容，他聽到說，自我有兩個錯 一個就是想要把這個，自己呢 遠離，自己的內在，遠離自己的直覺，遠離自己的這個主觀，另外一個呢，就是 希望把這個主觀抓成自己。
那其實如果你在看138節 (一切萬有的三個兩難之局)，賽斯告訴我們說，行動並不在外在那一端呢，行動 對外在這一端來講，你是無法去操作的。
那麽其實在金剛經 告訴我們，也是這樣，你在外在無法操作，你無法操作內在行動，不管你多會操作，你沒有辦法把主觀，把它回到主觀，為什麽沒有辦法回到主觀呢，因為你在操作它，你以為什麽東西是你的主觀，但是呢 因為你在外在世界，你所擁有的部分，是極少的那個感知的方式，所以你沒有辦法知道內在，更大的那個，他的行動方向是什麽，所以過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
內在的心呢 是屬於法身，是屬於存有的心，他在採取的行動，不是外在自我能了解的，所以你沒有辦法說你要把，自己呢 歸向於主觀，這個給我們一個很大的，當頭棒喝啊 就是說，很多人會覺得說我要去修行，我要怎麽去，讓我自己能夠，跟得上內在，或者是回到(內在)。
其實真正來講的話 你要回到內在，你要跟隨你的內在的，行動方向的話，只有一個，就是好好去感受，但不是你要把你的主觀 主，主觀把它拉近變成哦，這個主觀變成我 是我的，是我的主觀，我趨近於我的內在主觀，你沒有辦法這樣說，你能夠感受主觀，你能夠感受由內在來的行動，但是你沒有辦法去，用你的力量或你的行動，讓自己變成，你是站在一個主觀的層面，因為如果你站在主觀的層面，那麽你就是，存有了 你就是如來了，你就是你的內在，內在自己的。
金剛經裏頭的名詞 各個不同的身份的我
所以當我們了解到這一點的時候，你可以從金剛經裏頭看到，金剛經有很多的描述是關於，名，啊 應該講名詞名詞哎，他怎麽講，就是，各個不同的身份的我了啊。
比方說像金剛經裏頭提到的，人 我 人 善男，善男子 善女人啊，這是不同層次，然後呢 菩薩，菩薩 還有大菩薩，普通菩薩，其實菩薩 我之前提過，是有52第的，階層(階位)的菩薩，從十個信，十個住 十個行，十個迴向，然後十個地，然後在 等覺菩薩跟 妙覺菩薩，總共是52階級的。
那麽這個52階級呢，他是從信開始的，十個信 跟十個住，所以你看金剛經所提到的，大部分都是，信跟住的問題啊，他談到信的問題，談到住的問題，你可以從金剛經裏，看到很多這一類的名詞。
那為什麽要這樣分呢，因為，對佛陀在談金剛經來講的話，他把，人 善男子，善女人 分為不同階層的 人是眾生，善男子善女人的話 是有心去追求的，在佛教來講的話，有一個名詞叫 新發意菩薩，也就是他是菩薩，但是還沒有進菩薩的階層，他是新發意的，這就是屬於善男子善女人。
另外呢 菩薩本身呢 是叫覺有情，什麽是覺有情呢，這個有不同層次的覺有情，最低等級的話，就是你開始，能夠跟你的有意識心智連結的，這樣的菩薩呢，他連結到比較初級的，然後呢，慢慢一層一層的 不同的潛意識，最後呢 到等覺菩薩，妙覺菩薩 或十地菩薩的時候的，最後，那三層 他應該已經跟他的如來藏，也就是他的，阿賴耶識，末那識 阿賴耶識 都已經連上了，那末那識是屬於，有意識心智，因為他是叫意識根，阿賴耶識呢 是屬於如來識，也就是屬於 存有的意識。
所以從這個比較當中你可以發現到，其實在看金剛經的時候，如果你不把這個裏頭談到的人啊，佛啊 善男子善女人啊，菩薩啊 啊，世尊啊 如來啊，轉輪聖王啊，還有就是 燃燈佛啊，如果你不把這個部分，稍微分ㄧ下的話，你會發現這裏頭不太看得懂，因為好像似乎都指著是一個人啊。
比方說，好像世尊也是指 釋迦牟尼佛，然後呢 佛也是指釋迦牟尼佛，然後呢，啊 如來 好像也是指釋迦牟尼佛，所以這個東西呢，就是 會覺得有一點混亂哦，但如果你去把它按照，佛教的基本分法來講的話，連包括，一個覺悟者 一個菩薩，當他有果位的時候 甚至有四果，阿羅漢 所謂的須陀洹 斯陀含，阿那含 阿羅漢 這四果的時候呢，他仍然是 在菩薩的那個階段 而佛呢，他是已經通達到，能夠跟，不只是你的內在的，潛意識能夠相通，甚至可以連到，你的如來藏，也就是阿賴耶識。
也就是那個意志形式呢，是，從外在一直可以連到後面那個內在。
所以 各位你可以去想哦，常常有人講說佛陀修行六年哦，然後一馬一束 前胸拖後背，然後連一點力氣都沒有，沒有學到任何東西，可是在菩提樹下一坐七天，然後呢，目睹 明星就悟道了，我是蠻懷疑 他在菩提樹下有坐七天，我個人會覺得那個比較誇張吧，應該坐一個晚上，為什麽坐一個晚上了，難道你不用小便嗎，難道你不用吃飯嗎，然後 應該說在這一天當中，他真的，決心想要跟他的內在做連結的時候，他已經有一個相對的那個，本源基礎了，然後呢 當他願意靜坐的時候，他就開始了解到哦，原來我們現在這個物質層面，只不過是一個，很小很小的一個層面，而這個所有的層面的投射，跟它的來源呢，或者是力量 或者是智慧啦 創造力，他其實是來自於我們的更上一層的，階層，而這個階層其實有很多很多階層，你就看 單單以一個菩薩來講的話，他的階級就分為52階了，而52階都有不同的，名詞也就是他悟到什麽程度了。
他在信方面，他信到什麽程度，然後，能夠跟他的內在連結到什麽程度。
這個也提醒我們 我們在看賽斯資料，我們說好，我們了解到 賽斯資料是多次元的資料，那學了多次元之後，你這多次元你怎麽運用，你證悟了多少。
比如我了解哦，就是有一個內在自己啊，有一個有意識心智，他是我的守護天使，然後呢 連按照賽斯的說法，我的上頭 還有一個叫有意識的自我，也就是這個自我呢，當他收集到很多的訊息，很多的事 事件，按照 事件的強度而，形容成事件叫做家具，也就說如果一個人，當他結束，你這一世的人生旅程的時候呢，就有一點像，你來到這個物質世界了，除了你的訊息，被你的更上一層的有意識，有意識心智，後面的所有的不同的層次的，人格或者是存有，所接受，所擁有之外 你自己在不斷的過程，你是不是已經開始慢慢有了意識，你有你自己的意識。
行動不在外在自我這一端
那不是說 行動不在外在自我 這一端嗎，是啊，行動沒有在外在自我這一端，意思是說 當我學到了這個部分，學到這個知識，這個知識呢 慢慢在我的腦袋裏面，腦海裏面，它會變成一些，我的記憶，我的心智，也就是頭腦的心智，頭腦的心智呢 在人生結束之後呢，這個心智 本來，應該只有屬於 在你的頭腦裏頭的，但是呢 你的頭腦，並沒有完全記住所有的事情，對頭腦來講的話，或許你可以記住重要的事情，三歲以前的事情你不記得，好或者是說，-15歲之前的這些童年記憶啊，重要的事情你不記得，啊 重要的事情你記得，不重要的事情 你不記得，可是我們知道 感知的機制是這樣子，所以要感知是因為要記憶，如果沒有記憶沒有收藏，你不需要感知，所以你在感知一件事情的時候呢，你的頭腦 因為他能含納的部位有限，他能接收的訊息有限，所以他接收的部分，變成 這個頭腦裏頭所擁有的，意識形式，也就能量進來了，意識進來了，那麽你的頭腦擁有某一種，某一個程度的意識形式。
然後這個意識形式呢 到一個程度呢，他會變成屬於這個，外在自我的這個人格 所擁有的，而我們說的人格 一般也不是，所以肉身這個部分 人格呢，按照英文的說法就是personality，也就是他是屬於個人的，屬於他不是character，他是屬於personality，所以一般所說的人格，按照賽斯的說法 應該是屬於啊，存有的片段。
也就是說這個片段呢，有這個片段到物質世界，所以他有一個頭腦，這個頭腦 會接受由內而來的訊息，然後由外在的經驗，經過 由內的訊息跟，自我產生的這些這些想法，然後呢 他會集結成，類似像家具一樣，當如果這個人 過了這一生，他離開了物質世界之後呢，這個部分呢，他會轉成 他自己的 所謂的星光體，那麽平常的星光體呢，在還沒有在轉之前的星光體呢，他事實上是由你的，有意識心智在操作的。
所以，賽斯提到說 有意識心智，背後的四個身體，所以 星光體了，心智體了，啊 投射體了，這四個不同的身體呢，其實某一方面來講，有一點像佛教講的三身，我之前講過了。
然後 當一個人死亡之後，他並不是，回到你的有意識心智，你的有意識心智 的確是收取了，你所有的經驗，所有的經歷，所有從，嬰兒時期開始的 所有發生過的事情，都變成有意識心智，所收納的，所收藏的。
可是你自己呢，也因此，會把你在頭腦裏面的這些資訊，這些電磁的部分呢，會形成一個新的身體，而這個身體不具有肉身，但是呢 他變成你的一個新的身體，所以你才能夠帶別人去投胎呀，所以你才有 你的片段能夠投到，另外一個人的身上，變成他，再以一個肉身的頭腦，再去繼續演化，繼續去投胎。
所以這個部分 我們也必須要弄清楚，就是 他的一個轉移的過程，就是經過這樣的一階一階的轉移，所以呢，這個，內在的心智形式會不斷的擴大。
也就是說，當你放下了你的，外在自我的意識的時候，你沒有了肉身之後，這個肉身會慢慢轉化成，另外一個形式，就是變成，從，有意識的自我 變成 有意識的心智，那這個有意識的，心智 就擁有所謂的星光體，而星光體的內容，是你在物質界的任何東西，而且是你的頭腦，甚至沒有記下來的那些東西，都會在你那個新的身體裏頭，而這個新的身體 會再依照你的渴望，依照你的，想要採取的行動 來採取行動。
金剛經裏頭之福德
這個在金剛經裏頭呢，可以把它稱之為叫福德，福是由上給予的，叫福 德是屬於你自己的那個，德性或者是叫，特質 那個叫德，所以，福德是指 你跟你的內在的這個部分。
所以，整個金剛經在談的就是說福德多了，什麽多了之類的，你等一下看 金剛經的內容，你會了解到，他所提到的，其實是跟我剛才，提到的那個情況一樣。
各位 我們經過的人生的所有的事件，你的頭腦不見得會記得，但是呢 你的內在的每一層，卻把你曾經經過的所有的事情，都變成有效的資料，為什麽會是這樣呢，各位你去想想看吧，所有的感知的目的，都會變成有一個庫藏，所以才叫，這個如來藏，或者是，末那識啊，那你在存在的時候，並不是你只有六識而已，你其實是有八識，那八識的話 是後面的，阿賴耶識 跟末那識，他並不為你的前面五識所，了解跟所知道的，你也沒有辦法說，用我的方式 想去操作，說好我現在盡量拉近，變成我拉近了我的主觀，主觀 不是你這一端，你只要是相的部分，你只要是形象，那麽你就是在物質世界。
永遠以一個完形的方式 以頻譜的方式 感知你的人生事件
那麽在金剛經裏頭是告訴我們說，你怎麽樣，不以你現在的物質現象，為現象的方式，去感知，這就是我們在學創想遊樂，的這個技巧的 最重要的一個技巧，就是你的思維方式 永遠就是以一個，完形的方式，以頻譜的方式 在感知你的人生事件，因為你的內在本身在感知，事件跟在創造事件，他就是以頻譜的方式在創造的。
那頻譜的方式跟我們平常的，線性的方式差在哪裏了，差在兩個重要的地方，一個就是，我們是語言為主要的基礎的，但語言其實，常常是會有一些，扭曲跟陷阱在裏頭的，而且沒有辦法完全表達那個意思，但是呢 按照賽斯的說法，如果你看第九冊的話，第九冊有提到，比方說有些實相，他根本不是用語言在溝通的。
比方說，他是用顏色在溝通的，用不同不同的顏色產生心念，用這個顏色在溝通，或者是說，像大部分的動物跟植物，他們都沒有在用語言，我們說啊 他學人類的語言，好像他有發出聲音，他有 哄哄，他有 鳥叫或者什麽，他們就是在說鳥語，但事實上 他們未必是這樣，他們是用心電感應的方式，用其他 我們所不了解的，訊息的傳遞方式，因為只要有意識，就有一定他的溝通的管道，而溝通的管道的主要目的，就是為了要取得，也就是要去記憶那個東西。
但我們大腦所能記的部分，是比較少的，比方說你能記得，到現在為止你能記得，恐怕就只有對你傷害很深或，光榮很大的那部分 比較能記得，如果問你一個禮拜前，那一天你吃了些什麽，你這八個小時是怎麽過的，我想應該沒有幾個人能夠記得起來，不管你的記憶有多好。
所以要談到說 如是我聞，然後162年之後能過去，記住雜含經的相應部嗯，我個人不是很相信。
所以有的時候呢 我們在看經典了，我們也是要有我們自己的判斷，跟智慧了，你說離經一字 等同魔說，這個也嚇人，太大了 也太著相了。
然後我我覺得這種東西就是啊，不必以這種方式來嚇自己，但你可以用各個不同的角度，或我剛才提到的，是以頻譜的方式 去了解一件事情，這剛才提到語言是ㄧ個問題。
第二個部分就是 它其實在於，完形的主要部分就是 它不是只有看，你現在缺的那個部分，而其實是看全體，因為你是以全體的方式在看，你的創造性的啊 部分，所以呢，你不容易 只有陷在一個陷阱裏頭，也就是說，常常我們會發現，比方說夫妻之間出現問題，常常是 只有看到不合的那一部分，他沒有看到合的那一部分是什麽，而不合的那一部分，他沒有看到創造性，所以我們在，創想遊樂場所提的一種思維方式，就是你看我們說，排列組合法，我們說聯想法，想像力法，或者是說我們說腦力激盪術，或者是檢核法，其實講的都是一個整體觀。
就是我用一個頻譜的方式，用一個完形的方式，去看 我現在眼前發生的事情，而不是只有看「相」，只有看現在這個部分我缺什麽，我被傷害什麽 或我渴望些什麽，但你沒有看到一個整體，也就是 見樹不見林的這種思維方式，比較，不容易達到所謂的創造性的思維。
啊 我是先提一下大概這個差別點，在哪裏哦，從金剛經裏頭 你可以看到他的分別，比方說他提到，眾生 人 我，然後善男子，善男子 善女人，菩薩 大菩薩，四果阿羅漢，然後呢 佛 世尊，如來 轉輪聖王，這些 跟我們現在，在談賽斯資料裏頭所說的，比方說外在自我，然後，有意識的自我，然後有意識的心智，然後不同的人格，不同的潛意識，然後叫做全我，全我是以自我為角度，包括內在跟外在的這個部分叫全我，而存有呢，存有它有一點像，金剛經裏頭所說的如來藏，也就是阿賴耶識這種存，如來呢 是每個人都有的。
那麽說，釋迦牟尼佛有法身，報身應身 三身，那你有沒有，你也有啊，每個人只要是人 都有這個三身，那麽你說啊，釋迦牟尼很厲害，不會太厲害。
你去想想看哦，比方說 如果那麽厲害的話，應該這麽說好了，我不是在批評的啊。
以一個物質角度在看，他的一生的時候，他媽媽生了他，七天之後就過世了，這應該是屬於難產，然後再來就是 他結婚，然後呢 19歲，歲吧 還是29歲就生的，有太太，有三個太太 生了孩子，歲那一年，他生了羅睺羅，然後呢 在生的那一年呢，他偷跑了，那偷跑對我們物質世界來講的話，一個逃家的，這個孩子，啊 不管他再怎麽厲害，我們總會覺得說哎，有一點不太對勁哦，你離開自己的家也不跟父母親講，也不跟太太講，也不管剛剛出生一歲的孩子，你也不管 你就逃逃跑了，那後面呢，他等於就是放棄了那個家庭了，然後為了自己的一個目的，那對我們來講 我們的標準來講的話，你如果是一個悟道者，真的是一個悟道者的話，這些事情應該不會啊，不去把它處理的圓滿一點，然後弄到自己差一點，差點餓死了 沒有，一點力氣都沒有。
然後呢，最後他，過世的原因是因為他吃了純陀的，食物，可能是木耳啦 一種，一種木耳，但是我不曉得他是不是真的是木耳，但也有人說是饅頭 但不管他是什麽，總而言之他吃那個東西，他身體一樣是受不了，再來就是他一樣要死掉，他一樣會承受身體上的痛苦，所以這個部分的話，我的意思是說他有三身，但是三身 各自有各自的功能。
你可以從我前面，曾經貼過的那個文章說的哦，對外在自我來講，你能夠知道的是到一個程度，你並不知道整個內在的行動是什麽，你無法完全知道，即便他是 他是這麽一個悟道者，但是，佛教所傳下來這些經典跟知識啊，坦白說是 無比的偉大，因為說他所談的內容哦，比方說像金剛經所談的內容，真的是啊，你去比較賽斯資料的話，我只能說讚嘆 一個，人啊 他是人 肉身的人，他能夠了解到，實相到這麽深刻的程度，像珍羅伯茲呢 他的情況是，賽斯上他的身，而賽斯在講，實相 那這種，在講實相的情況 會受到，珍羅伯茲的概念 的限制，所以他講的，雖然是賽斯在講啊，有受到一點限制 但，講出來的部分呢，也差不多就等於，佛陀在講的這些內容了，而佛陀呢 他並沒有啊，類似像說，他的意識被移掉了。
通常賽斯上珍的身體的時候呢，這裏有一個非常有趣的事情就是，珍的意識呢 可以被上上下下的移動，有的時候呢 他移的近一點，所以在上課的內容 珍也知道，移稍微遠一點的話呢，哎，珍不知道他到底 上課內容是什麽，如果是賽斯第二來的時候，常常會被移的 非常非常遠，然後呢，你就會發現 他回來的時候 很久很久，而且要拍他三次，然後要等很長的時間，他自己說 我經過很長的旅行才回來，所以意識 對你的內在來講的話，他是可以移你，近或遠 也就是說，如果是你的內在自己 不是賽斯的，因為賽斯並不是珍的，內在的存有 或者內在的人格 不是，他只不過是，魯柏之外的其他人。
所以呢 魯柏是他(珍)的存有，魯柏算是珍的如來。
那麽在這種情況之下，你可 你就發現到，別人都可以把你的，外在自我的這個心智，意識呢 把它移遠 或移近，所以你根本不知道 現在的物質世界，聽到什麽看到什麽，聞到什麽 你沒有辦法知道。
從這一點，最近有一個朋友在問我說 他的孩子，很難睡覺，常常晚上睡不著，然後又急，早上又要去上課，他很擔心他的兒子的身體，當然除了 我們有一個少量多餐，分斷睡眠的概念之外，當然就是勸，父母親盡量不要給孩子壓力之外呢，我是想讓各位去思考一個問題，就是你去看哦，這個自我呢，在人的身體，為什麽他會睡著，是不是說 你自己的意識開始放鬆，有點像 心理時間那樣，或者是打坐那樣，放鬆了以後，你的意識有點像珍羅伯茲那樣，被你的存有或你的有意識心智，把它往後拉，所以呢 你會變成，星光體 會變成心智體，或者會變成投射體。
因為如果你去看賽斯，提到睡覺的過程的時候，他說你的，存有 你發現他願意，生起來了，所以你可以，經過他的同意之後呢，然後開始把你的意識往上，或叫出體旅行之類的。
為什麽要講這個呢，這個其實，跟我們在談金剛經，的內容還是有關的，因為比較起你現在，所看到的這個物質世界，不管是胎生，不管是卵生，不管是有想 不管是無想，這個一開始它就在界定，你在物質界的任何東西了。
不管你是石頭鳥獸了，總而言之，比起你的內在的層面，或者是更上一層的層面的話，其實是 nothing，因為他甚至可以把你 拉上拉下的，只是說，我們自我並不知道有這麽一回事，所以你的想法是出現了，你的想法出現了 或你的想法，突然間在什麽地方想不起來了，或者是，某個記憶或某個靈感，突然間被插入了，或感覺被插入了，通常來講，對人 這樣的一個狀態來講的話，他並不知道的，他並沒有了解，所以是這樣的人，他沒有辦法跟後面的意識形式連結，所以要變成到，善男子 善女人，他開始，發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是他願意跟內在連結，那連結之後 就開始從信的這個部分，有十個層次的信的菩薩，也就是他連到什麽程度。
所以我們在練習我們自己的，賽斯資料的時候，其實你不妨，盡可能的去跟你的內在做，連結的工作，去感受 感受是最重要的，因為感受才能夠知道，你內在的訊息是什麽。
好 好了，那我們大概前面稍微講了一下之後，我們來看一下經文的內容。
法會因由分第一
一開始是提到 如是我聞，一時 佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，那這裏 有人會提到一個問題，前面講大比丘眾千二百人，二百五十人俱，後面要講優婆塞，優婆夷 然後呢 天人阿修羅怎麽，在聽的人 不是只有千二百五十人嗎，為什麽後面有那麽多人會出現，這個我們在後面再來解釋，我現在要講的是說，這個千二百五十人，為什麽在講金剛經的時候，是這些人在聽，而不是其他人，或者沒有其他的眾生呢，或者是，善男子善女人呢，為什麽沒有，因為這個千二百五十人呢，是常年都跟在佛陀旁邊的，也就是他們的是真正的修行者，是奉行一些修行的規則的人。
那這個千二百五十人，如果你看其他的佛經，你也會比較知道，前面的一千人是大迦葉的三個兄弟，過來投靠的，另外200個人呢，是啊，舍利弗跟，目犍連，來投靠的，然後呢，人是另外一個長者來投靠的，叫，耶舍，啊 這是五十人，所以總共是1,250人，是他離開了 菩提樹之後，先是大迦葉的一千人，來投靠慢慢，舍利弗的，兩百人 跟那個，剛才提到的那個 耶舍的五十人，所以這個1,250人是一直都，跟隨在佛陀旁邊的，那講金剛經的時候，並沒有讓其他人參加，都是這些常年的修行者，也就是，他們其實都已經是 證得阿羅漢的，也就是說 他們就不只是普通的菩薩，不只是普通，已經是 有覺的有情，也就是他不是，普通人，因為普通人可能聽啊 聽不懂看不懂，金剛經的內容。
這就是為什麽六祖壇經在談，五祖在傳六祖的時候，大家一定有一個問題是，那你既然晚上三點鐘去跟他講一講，然後他就悟了，為什麽不跟其他人講呢。
意思是 講你也聽不懂啊，就算講了 也聽不懂啊，沒有用 因為談到的是，六識之外的 末那跟阿賴耶，也是大家都有的好，那大家都有的 問題是你看不見，聽不到 你根本不相信，或者是你的解讀方式，根本不是那樣解讀的，這就是從那個六祖壇經，你也可以看到 其他的弟子們啊，他講的部分，全部都是以物質為取向的。
所以呢，五祖弘忍在找什麽人，就找一個 至少有一些，哎 次元觀的人，而對次元觀的這個概念，能夠比較熟悉的，才能夠去，傳遞這個像，心經 金剛經 這樣的多次元的概念。
好了這個 千二百五十人呢，他們都是拿著缽去外面去乞討，然後呢 吃飽飯之後，來還到本處，這裏又涉及一個問題，就是 他們有沒有吃素，基本上是沒有了，因為這一千多人呢 到一個城，不管這個城多大了，以前的 兩，兩千六百年前的這個鄉下，所謂的尼泊爾，南 南部的一個小國啊，這個尼泊爾南部的一個小國，的這些僧眾啊，一千多人去乞討，到底能夠乞討些什麽，我覺得不可能說，我全部都是做素菜給他們吃的，所以基本上你也可以看到南傳佛教，或者是，西藏的藏密，他們基本上 並沒有吃素的，他們不是吃素的 那，這個部分沒有關係的啊，這個吃素是 我們中國的那個叫，梁武帝設下來的，這只是順便談一下啊。
然後，這些只有，大比丘 只有這些跟隨在佛陀，很多很多年的這些大比丘，在旁邊大家都是，能夠，早就，對內在的實相 有很深的了解的。
善現啟請分第二
尤其是像須菩提，他本身是解空第一，他對空 對次元觀呢，他是第一名的，而且也可以說他 甚至這裏說長，長老須菩提，也就是 他根本就是個班長 啊，當然有人說是 大迦葉不管啊，總而言之 他的位階是非常高的，長老須菩提 在大眾中座起而起，偏袒右肩 右膝著地，合掌恭敬，白佛言 這裏的佛字是指對，釋迦牟尼佛的尊敬，尤其是後人在寫這個經的時候，會以佛來稱呼 釋迦牟尼，那釋迦牟尼是不是佛，肯定是佛了，因為他已經通達到，如來藏的，也就是他跟他的存有已經，有一個完全的接觸，所以跟他的內在有完全接觸的，甚至已經超過了菩薩的最高層，他當然是佛啊。
所以是通達，我們多次元的程度到什麽程度，如果只是剛剛，了解到多次元的內容，而且已經接觸的話，那個叫覺有情 (聲音被打斷)，那我現在是說，把所有這些字句呢，你按照我們在看賽斯，資料的方式來看，這裏所說的佛，是尊敬釋迦牟尼佛，然後呢 說希有 世尊，這是須菩提 或這些，千二百五十人俱的這些學生們，對老師的稱呼叫世尊，所以他說世尊 如來善護念諸菩薩，如來善付囑諸菩薩，所以如來是世尊嗎，如果是世尊的話，就說世尊 善護念諸菩薩就好了，為什麽要寫，世尊 如來善護念諸菩薩呢，所以顯然這是不同的東西，因為如來藏是第八識阿賴耶識，所以如來指的是 每個人的，存有 你的存有 善護念諸菩薩，為什麽不寫 善護念諸，善男子善女人呢，因為護念不到啊，為什麽護念不到，只有菩薩，也就是說 只有覺有情，跟內在有聯繫的 才叫菩薩嘛，不叫，不聯繫的 沒有辦法聯繫的叫善男人，善男子善女人啊，或，甚至就是叫眾生啊，怎麽叫菩薩呢，所以這裏是有差別的哦，如來善護念誰呢，如來善護念，諸菩薩 善付囑諸菩薩。
所以呢，指的是什麽，指的這些，指的是這些大比丘千二百人，因為這些人全部都是菩薩，都是跟他的內在有非常，緊密聯繫的修行者。
那如來有沒有善護念眾生啊，有 但是眾生並不知道啊，所以這裏才會有一個說法說，如來善護念諸菩薩，如來善付囑諸菩薩，那已經善護念的 就不需要再談嘛，因為如來跟諸菩薩之間，已經有非常好的聯繫，而且他們這些千二百人，也都知道 如來是善護念諸菩薩 如來，是善付囑諸菩薩，所以後面才會 須菩提問一句話說，世尊 善男子 善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心，所以各位你去看這兩個有一點不同，我們要去分的 就是分這些東西，不然你看不懂的，世尊就指，現在在上課的釋迦牟尼佛，然後他說，那如果有眾生當中 很有心的這些，善男子善女人，為什麽叫善呢，因為他想要有願望 想要去求，多次元的概念，學賽斯哦，這樣的人呢。
就像各位 你至少是善男子善女，善男子善女人了啊，你們想要去到彼岸，能夠正等正覺，想要正等正覺的話，這些想要正等正覺的人，怎麽樣降伏其心呢，怎麽樣，知道有如來在善護念他呢，啊 佛說，就釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛說呢，釋迦牟尼佛 是佛，但是呢，這個世間有無限的啊，所有的那由他諸佛，無限的無法用數字來比喻的佛，所以不是只有釋迦牟尼佛是佛，而是以現在這個場域來講的話，釋迦牟尼佛在說話所以，尊稱他就是佛在講，善哉善哉啊，須菩提 空生先生啊，就像你所說的如來是善護念諸菩薩，如來是善付囑諸菩薩，那我今天呢，你要聽 你要聽嗎，你要聽我就說給你聽，善男子善女人，這些想學多次元的朋友們啊，想要正等正覺就應該這樣住，應該這樣降伏其心，各位這裏所說的住跟信，就是 菩薩的最底層啊，前面第十層呢 叫信，信層的菩薩，再來就是有信之後 開始有住啊，但有住還不行，因為最後就是要非住嘛，所以最後會變成行，然後再變成十地，那我這個後面再談好了，好了。
須菩提說啊 拜託老師請你趕快講哦。
大乘正宗分第三
那，這個老師就告訴，須菩提說，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，問的是善男子，問的是善男子善女人，回答的卻是 諸菩薩摩訶薩，你不覺得很奇怪嗎，好像言不及意 對不對，現在學生在問的是說 善男子善女人，不知道有，內在的存在，那他要怎麽樣呢，怎麽樣做呢，那確告訴他說，諸菩薩摩訶薩，摩訶薩是什麽，大菩薩叫摩訶嗎，摩訶薩，也就是這些 各個階層的大菩薩呢，是怎麽樣降伏其心的 各位你去想，他是用已經，學成了這些學長們的例子，來告訴這些新生，你們這些 想要學多次元的人，看看人家學好 是怎麽學的。
所以他在這裏提到說，諸菩薩摩菩薩 是這樣在降伏其心的，所有一切眾生之類的，他先界定什麽是物質，物質是什麽，這個物質世界是什麽，卵生的 胎生的，濕生的 化生的，連化生都有 變化出來的，像我們的 Covid-19，是不是化生的，他不斷化 對不對，有些細菌呢，是濕生嗎，啊 然後呢，有色無色，有色就是我們有色身，我們有肉身的，無色是 沒有肉身的，而有沒有 沒有肉身的 我相信是有啊，啊，若有想若無想，若非有想若非無想，那這個指的就是 你只要在物質界，即便你是石頭，即便你是 植物，不管你是什麽樣的，他說呢 假如說這個菩薩摩訶薩啊，要令這些所有的這些，在物質界的東西呢，內，令入無餘涅槃而滅度之 如是的話，是不是滅度無量無數無邊的眾生啊，不管這個眾生的定義是什麽，眾生的定義已經不是 胎生的人類，而包括化生，包括有色，包括無色，包括石頭，包括什麽，全部都包括在內哦，全部都包括在內，那我全部讓他不要再投胎了，我全部，讓他進入無餘涅槃，這樣我是不是救了很多很多人呢，這菩薩他是覺有情，他才能救人呢，所以菩薩，摩訶薩 是用這種方式來救人的，所以這個我呢，不是指釋迦牟尼，是指這些菩薩摩訶薩，他們呢 說我如果讓這些胎生，卵生呢，全部都進入無餘涅槃的話呢，那有沒有被滅度。
他說空生啊，你要了解 你是空生呢，你了解 如果菩薩有我相，人相 眾生相，壽者相 就不是菩薩，這裏指的是菩薩哦，不是指善男人，善男子善女人哦，也就是那個覺有情的人呢，他為什麽會被護念，跟內在有那麽多聯繫呢，因為他根本沒有 我相 人相 眾生相，壽者相 什麽是我相 什麽，是以我為基礎嘛，人相是我是一個人嘛，眾生相 你是好的我是壞的，壽者相 就是我要活得長長久久，我不要離開這物質世界，不管你是怎樣，如果你是取相的話，你還沒有進入跟內在的聯繫，你怎麽能叫菩薩呢，所謂的菩薩就是 覺有情，覺有情的意思就是跟內在，跟你的更上一層的層面有聯繫，這樣的一個覺有情 才叫菩薩啊，不管你菩薩怎麽去分吶，總而言之 就是不能有相啊，如果有相的話，你怎麽叫菩薩呢，所以這指的是，菩薩摩訶薩，他們是怎麽樣在看這個世界，也就是 他雖然在，可能幫助別人，可能在過生活，不管他是什麽樣的位階，他不會以物質的現象，來當物質的現象，而會以我剛才講的，用一種跟內在連結的，以頻譜的，以完形的角度，來看你現在物質現象所發生的事情，以及怎麽樣去產生創造力。
妙行無住分第四
然後再來呢 他說須菩提，菩薩於法，應無所住，對菩薩來講的話，他跟他的內在的更深的，應身法身有連結，尤其呢，如果他跟他的法身有連結的時候，菩薩跟法身有連結的時候呢，就應無所住，而行於布施。
所謂的布施 是採取行動 價值實現
所謂的布施，我們現在把布施，把它解釋成，給東西叫布施嗎 啊 施主，施主給我一些飯的，給我一些錢 這叫布施，其實布施呢，應該是採取行動叫布施了，布就是展開自己的，就是物質化的這個部分呢，我們才叫布施了，就是把你的才能，把你的天賦在物質界 充分的去表現，去達成你的價值實現，這個叫布施，所以布施可以把它想成是價值實現。
是怎麽樣行價價值實現呢，就是，無相的方式，就是盡可能的根據你內在的法，也就是你的法身 裏頭告訴你的那些，內容，就是說你的存有 告訴你的內容，來行布施，這樣的話呢，福德是不可思量，福是內在的庇護，德是你自己的才能的展現，這樣的話呢，他是無可，不可思量的。
然後呢 他在講完這些他就說好了，那我現在舉個例子了啊 他，說空生先生，你覺得怎麽樣，你覺得東方虛空，可以思量嗎，東方的虛空 那個部分有多廣大呢，你看東邊天空 往後面去看的話，不管這是東方的土地也好，或東方的天空也好，總而就是 東方的虛空可以思量嗎，啊 不能夠思量啊，那南北，南西北方 四維上下 可以思量嗎，當然不可以思量啊，太大了以2,600年前呢，他們在尼泊爾啊，我們說這個，淨飯王啊 他的老爸，是，印度人 還不如說他是尼泊爾人，因為他們，那個國家是在尼泊爾的南部啊，那對尼泊爾的山區來講，他當然不知道世界的演化到底要，擴展到多大，所以呢，南西北方 四維上下 或者是東方，不管哪一方面呢，到底有多大，沒有辦法知道的。
就好像前面說的空生，卵生濕生，胎生不管用什麽生，就是比起你內在的那個，力量 或者那個覺知方式，是不可思量的。
然後呢，佛陀就跟這個空生先生講說，菩薩，無住相布施的話，福德亦復如是不可思量，就如果你是一個，已經覺察到內在實相的人，跟內在有所聯繫的人，你怎麽會不知道 這個物質世界，是一個很小很小，受制於時間跟空間的限制的世界，那如果限制於時間空間的世界，那麽，你不管怎麽樣去，採取價值實現，只要你跟你的內在 有所連結的話，你得到的，上一層的庇護，跟自己的德性的表達 是不可思量，那麽菩薩應該是要如所教住，所以這裏談的全部都是菩薩，跟其他的沒有關係。
如理實見分第五
然後繼續他說，須菩提 你覺得怎麽樣，可不可以用你的身相見如來，可以這樣嗎，如來藏 你的內在的存有，你可以用你的身體去見如來嗎，我們知道不可以嗎，哦 除非你睡著了，然後你神遊出去了，你放下了身體 或死掉之後，我們前面說的那個482節，賽斯不是提到約翰跟，佩吉吧 啊，佩吉要過世了，然後呢，賽斯是跟 他的先生，約翰講說 他早就在，死亡之前很久以前，而且每個人都是這樣，都會先安排一個自己的新的身體，然後把頭腦的這些部份，像搬家具一樣的，搬到他的新的身體裏頭，那搬到新的家，新的身體之後呢，他的新的身體，就能夠以 類似像身體的方式，在物質界方式，在物質界操作身體的方式來操作，新的身體。
所以這裏，才會提到說，如果一個菩薩跟內在聯繫的菩薩啊，是不可以用你的身體來見，你的內在的存有的，那麽有很多的情況，比方說有很多人提到，說一些瀕死經驗的人啊，那瀕死經驗 然後回來之後呢，突然間 信心十足，然後潛力無窮，然後生命的能量非常強大，為什麽 因為當你經過一件事情，這些事情他就會變成你的所謂的，有意識自我了，他已經在你的自自我當中，也就是他輸進去的啊，他透過這樣的方式輸進去的。
那麽，釋迦牟尼佛的情況也是一樣的，比方說他在坐，坐在菩提樹下的時候，他在外在世界學了六年，不管用什麽方式學，跟多少人學，多認真學 他所學的部分啊，沒有辦法讓他有，任何在所謂的，自我的身上，產生一個，極大的一個意識的效果。
但是呢 他進入了，空相之後，他跟他的存有接觸之後，他本來就有這個潛能的，所以呢 這個部分呢，被充滿之後，回來之後就有一點像，那個死而復生的人，瀕死經驗的人，所以他在悟道之後，你會覺得真的很奇怪，他只是坐在菩提樹下，不管他是坐一個晚上 還是七個晚上，總而言之呢，他起來之後就不一樣了，所以這就是，我們跟我們的內在的聯繫的重要性，這一章也在提的啊，這個金剛經提的，也就是你跟你的內在聯繫的重要性，你一旦接觸之後哦，所有的福德哦，不管多大的福德，像東方虛空那樣的福德，都會在你身上的。
那你也不可能用身體去見如來，那你會說哎 這個如來會不會，就是釋迦牟尼，如果是的話，他不是笨蛋他怎麽說啊，如來有肉眼否，那你是白癡嗎，你怎麽會問自己的學生說，我沒有眼睛呢，所以這不太可能的。
我今天的喉嚨還是不太舒服啊，慢慢講。
所以我們沒有辦法用身體去見，如來 一樣的，你也沒有辦法把，你的意識形式用主觀的方式把它，用自我的方式 去接近你的內在主觀，你沒有辦法這樣做，所以叫三心不可得嘛，啊 這就是 156節所提的那個內容。
然後這個空生 當然也不是，也是非常有，具有這個知識啊，也不是三兩三的啊，他說，不也 世尊，不可以用身相得見如來，那這裏更清楚的，表示一件事情就是 他不是坐在，釋迦牟尼佛的前面嗎，他不是剛才不是提到說，合掌恭敬而白佛言嗎，怎麽會說不能見呢，所以這個，明明是以身相在見釋迦牟尼，怎麽會說你現在見的是如來啊，不能以身相見如來呢，所以這個我覺得，從這裏都可以看得很清楚了，他說不也 世尊，不可以 以身相見如來，如果這句話 這個如來指的是，釋迦牟尼佛的話，那麽他現在就以身相在見如來啊，不是嗎 何以故 如來所說的身相，即非身相，也就是說，以，你的存有的角度來說，存有所說的這個身相啊，不是身相，身相不過是，一種能量對物質世界的投射而已，所以這裏的話，你就可以了解到，須菩提 他不是一個 普通人，他對多次元的概念 是非常有概念的。
然後佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
這裏就是所謂的四句偈啊，這裏的這個四句話呢，他是整個金剛經的一個核心。
他提到的就是 只要是相，不管是胎生，是濕生是卵生，有想無想，不管是什麽樣的相啊，全部都是，虛妄，那套賽斯的說法叫 偽裝實相 對不對，偽裝實相 不就虛妄嗎，所有的相 全部都是偽裝實相，如果你見，把這個物質世界真的了解到說，我，能夠不以偽裝實相為偽裝實相，你真的能感受，你能夠感受 你的內在的一種感覺，透過你的，感受去感覺你的內在的時候呢，你就見如來了。
怎麽樣見你的內在存有呢，就是以能量，以感受以，更深的思維，你就可以見如來，但卻沒有辦法用你的身相來見如來。
正信希有分第六
啊 然後，空生就跟釋迦說，世尊 那假如有眾生得聞，如是言說，章句 生實信不，這裏提的是 眾生不是如來，所以如果呢，不是如來了哎，這裏提的是 眾生不是菩薩，所以這裏，須菩提是說，那麽如果有一些普通人呢，一些眾生只是人，那麽如果他聽到了這些話，然後呢 開始，生信心，那這樣的話怎麽樣呢，為什麽要從信心開始呢，因為我剛才不是提到嗎，菩薩分為52個階層，然後前面的十個階層是信至，是以信為主的，另外第二個十二個階層是以住為，階層的 所以呢，前面的信跟住，一直都是，整個金剛經在繞的一個圈子裏頭，在談的事情，所以須菩提才會說，那麽如果他是眾生呢，他不是修行者，也不是善男人，善男子善女人，他純粹只是一個修，他只是純粹只是眾生，但如果他聽到前面講的話，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來的話，那這樣的話他可以生信心嗎，為什麽要說生信心，因為生信心 就開始進入了菩薩的，階層了。
會不會講太久啊。
沒有沒有，查老師你可以繼續啊。
可以繼續啊，我再講一點。
但是有一點想插一下，就是有夥伴在，多次元創，在那個查老師的賽斯頑童俱樂部說，因為比較少接觸佛教嘛，所以有一些專業術語，就是不太聽得懂，所以，就想跟老師說一下。
到目前為止，是什麽專業術語 聽不懂了。
可能因為我們很熟悉就不會感覺到，不沒有關係，只是這麽一說 是。
他的分階層的方式，就是如果你覺察到內在實相，這叫菩薩，那菩薩有52階，從信開始，所以一直提的就是信跟住，這是金剛經所提的內容。
那沒有覺察到內在的人，叫眾生或叫善男人，善男子善女人。
然後覺察到跟內在有聯繫的，尤其是能夠跟你的存有聯繫的，這樣的人，在這裏叫，佛 也就是他已經證悟了 他證悟，能夠證悟自己跟能夠覺知別人，這是一個簡單的說法。
那所以呢，真正的重心在於 凡所有相，皆是虛妄，也就是說你現在看到的物質現象，他只不過是內在的投射，如果你真的能夠了解 諸相非相，而能夠以一個感受很強烈的感受，去感受你的如來哎，希望你能夠做的事情，或希望你了解的事情的話，那麽你就，現如來或見如來了，也就是你就能夠真的了解，在一個廣大的更內在的層面，你能夠用到 除了你現在的六識之外，眼耳鼻舌身意的六識之外，後面的其他兩識，也就是末那識 跟阿賴耶識。
那對人來講 他本來就具有這個六識，也就是他具有，我們經常在賽斯資料所說的，複合體跟重疊的概念，他是重重疊在一起的。
我大概是以這個角度來，談這個金剛經的啊，然後，為什麽他要提信這個字，我剛提過，因為信這個字是進入，菩薩的第一階的主要方法，那麽 我們在學賽斯資料，最主要就是你開始，能夠對實相產生信 這樣的概念，也就是你知道物質世界的，他只不過是一個幻相，他是一個投射，但雖然是投射，卻很真實的在你現在的層面上，變成你去操作的材料，這是我們要學的，那先從哪裏開始，先從信開始，然後從再來繼續進，進入我們的住，也就是你開始能夠 住在某一個層面，好那這個部分的話，我覺得賽斯的資料跟，佛教的資料還蠻接近的了。
那，須菩提問這一句話之後，佛告訴須菩提說，你不要這樣講，就算如來滅後 就說沒有人知道，存有的存在，現在是2,600年前的，佛陀時代，有千二百人 都知道如來的存在，而且他們經常在打坐，也經常跟他的內在聯繫，那假如他們這些人全部都，往生之後，後500歲，如果有修持，而有持戒修福者，對這個章句能生信心，什麽章句呢，就是前面所說的 凡所有相，皆是虛妄 這樣的章句能夠生信心，那就不是只有一佛二佛，三四佛而種善根，而是無量千萬佛，無量無邊的千萬佛來種善根。
那我們學賽斯資料 我們了解到，一個人只要他能夠進入內在實相，能夠相信有一個內在的存在的時候，就不是只有你的存有在幫助你，而是所有的存有 都可以幫助你，這是我們最近的課程，ㄧ再提到的，也就是說。
你如果跟你的內在有所連結，你就跟一切萬有 有所連結，那在這種情況之下呢，你不是只有被一個人所護持，而事實上你是被所有內在的 心智，智慧靈感，所護持 也就是說你可以得到，威廉詹姆士的世界觀，你也可以得到，像那個畫家的范威爾弗的 或者是，任何人 只要你有一個念頭，而這個是你內在 要你做的事情，你就可以從無量無邊的，所以他不是只有一佛，二佛 三四佛而種善根，而是無量千萬佛，來種善根 這就是意識的本質啊。
有無量的應身，無量的有意識心智來幫你的忙。
所種諸善根，聞是章句 乃至一念生淨信者，須菩提 如來悉知悉見，是諸眾生得 如是無量功德，無量福德，為什麽說信，開始信了以後 能夠，對這個，凡所有相 皆是虛妄，這樣能夠生信心的時候呢，馬上 你的內在的存有 立刻就知道，為什麽知道啊，你連不上不叫，斷，斷了線嗎。
各位你去看，賽斯早期課，好像前面第一章 還是第二章就開始，問到，珍的爸爸，他說哦 他是他媽媽的一個，存有的一部分，他的片段體 他媽媽的存有的片段體，然後呢 他的問題是什麽，他跟他的內在存有，斷線了，那只要連上線，你的內在怎麽會不知道呢，所以這個，我覺得跟那跟賽斯資料，是有蠻大的呼應的，就是說 如果有一天呢 你開始相信了，你也知道，不以現在的物質世界為取向，而願意以一個完形的或者是，頻譜式的方式去思考的時候，你就會發現在這種情況之下呢，你所生的信心呢，就會你的內在完全能夠知道，所以你的內在當然知道啊，你的內在，接上了你 他高興的不得了，他怎麽會不知道呢。
是諸眾生 得知，就可以得到無量的福德，為什麽能夠得到無，量的福德，因為線連上啊，能量能進來了，你不再是孤單的，不再是無助的，不再覺得自己是很笨的，因為任何人都有內在，而任何人的內在都可能是，非常偉大的內在，你不知道你有多偉大，你可能看你目前的現狀，覺得自己是啞啞嗚的，可是你怎麽知道你的內在，不是像賽斯那麽偉大嗎。
就像一條狗，他的內在有可能是賽斯啊，那麽你只要接上賽斯，知不知道他的狗接上他了，知道吧，所以只要接上你的內在，這條狗啊，如果他有什麽樣的，願望或什麽樣想要表達的部分，而只要這個部分是他內在希望做的，他當然得到無量無邊的福德啊。
何以故 因為諸眾生，無復我相 人相，眾生相 壽者相。
各位你去看哦，前面講的是說，菩薩如果有我相，人相 眾生相，壽者相的話，就不叫菩薩，那麽眾生呢，只要他不再，有我相人相，眾生相壽者相會變成什麽，菩薩啊 不就是這樣嗎，這就是一個定義呀，怎麽樣變菩薩，就是只要無我相，人相眾生相，壽者相就是菩薩，諸眾生已經變成菩薩了，因為他連上了他的內在的存有了，他不再以我相，人相眾生相，壽者相為主題。
像我剛才提到的482節提到的那個，佩吉的那一節，他肌肉萎縮，他病的奄奄的，而且他先生約翰說，他再過幾個小時就要過世了，這樣的人呢，賽斯的說法是說 哦，他現在好高興哦，他，這是他的最後一世，他現在對他現，有的狀況是滿意的不得了，你怎麽樣去比較這兩個情境，給你的感覺是什麽，一個是你眼前看到的啊 佩吉呢，是快要死掉了，再三個小時快要斷氣的，另外一個佩吉呢，哇 快樂的像神仙一樣，因為他在排他的，在人生 曾經體驗過的所有的資訊，而且你不要認為他會，他會忘記 所謂的過業鏡，為什麽過業鏡，嗯 重新排列啊，重新變成你的珍寶啊。
所以，當菩薩就是無我相，人相 眾生相，壽者相啊，不是一直呼應前面那一句話嗎。
凡所有相 皆是虛妄啊，只要你知道所有相都是虛妄，而能夠，以這個觀點，來行使你的人生的創造的話，那麽你就是菩薩了，你就跟內在有聯結，然後你的 被支援的部分呢，就是無比的廣大，好這個就是，佛陀對，須菩提說的 說沒有關係啊，他不一定要是修行者啊，只要他開始有，對內在的信念，然後呢 他開始相信的時候，開始不在於我相，人相 眾生相 壽者相的時候，他就能夠接上了內在了，而且不是接一佛二佛，三四佛 而是接所有的內在的層面，所有無量千萬佛 都可以變成他的，善根 好，無法相，亦無非法相 何以故，諸眾生若以心取相，即為著我 人眾生壽者，這裏提到的不只是我相，人相 眾生相，壽者相 連法相都不可以取，法相是什麽，法相是法身的形象，連法身的形象也不可以取，那麽是不是，你的主觀 沒有辦法用你自己去靠近，你沒有辦法自己去靠近主觀，因為你在物質層面 你不是行動端，你沒有辦法起法相，也沒有辦法起非法相，假如起法相，那麽你就著，我人眾生壽者，那麽你這個法相 如果把它取成，說你已經到了，什麽位階，那也是一樣的意思的，就是說，他根本就不是以這樣的情況在操作，他是以內在的意圖，內在的價值實現為意圖，何以故 因為如果取非法相，即著我人眾生壽者，若 是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，如等比丘 知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
這裏為什麽在談 法相非法相的時候，又把如來，拉出來了，因為他們這些千二百人俱呢，都是 深深的，深有經驗的修行者，所以他們經常，能夠跟他的內在的存有 有所聯繫，那麽這個內在的存有是，跟他講 你不要取法相，法相是誰的相，是內在存有的相，因為 你沒有辦法了解 內在的存有，他為什麽你沒有辦法了解，因為他的來源是從各個地方，從所有的可能性自己，從所有的 你能夠想得到的不同的，他的一種植入的人生當中，過去 現在 未來，的這些訊息當中 不斷的去充入，然後隨時又在變化。
按照賽斯的說法是說 一切萬有，你沒有辦法真的去定義 一切萬有，包括道瑞(Dater)資料也是這麽講的，他說 你說一切萬有，你說他的時候 他又變了，因為他在每一刻，或者是根本沒有刻，他隨時都在接觸新的，心智經驗，然後他隨時重新組，所以呢 你沒有辦法取法相，也沒有辦法取非法相。
那麽 法尚應捨 何況非法呢。
無得無說分第七
然後再來就是 須菩提，問須菩提說，你覺得怎麽樣，如來有沒有得到 阿耨多羅三藐三，菩提呢 就是更往上一層，那現在談如來，那麽談如來 談你的存有，如來 你的存有 有阿耨多羅三藐三嗎，有正等 無上正等正覺嗎，還是說 如來有所說法嗎，須菩提說，如果我了解，一個悟道者 所說的意思的話，並沒有所謂的阿耨多羅三藐三菩提，這裏為什麽不講世尊呢，他為什麽說 如果解世尊所說義，為什麽不這樣講呢，因為他講的是，存有 所以對存有有了解的這些，叫做佛 真正的覺悟者啊，他們並沒有去定 阿耨多羅三藐三，也就是他們沒有辦法了，他 所有的事情都是，以現有的 不斷的變化，來更取得資料。
何以故 如來所說法 皆不可取，不可說 沒有辦法去取了，因為隨時都在變化，非法 非非法，所以者何 一切賢聖，皆以無為法 而有差別，也就是說，他本來就在一種不斷的變化的狀態。
我們提到138節所題的內容，行動會增加新的行動，然後行動會造成本體，那麽以這樣來講的話，你的內在 不斷在變化，他怎麽用 什麽相 用什麽身，用什麽樣來變成 他可以取為標準的，要怎麽去說法呢，沒有辦法說法，你只能去感受他，只能用價值完成去做他。
我想時間好像蠻長的，我先停在這裏好了，謝謝查老師的講解。
—–
下集 機器轉譯，僅供參考
那我看聊天區，有好幾個夥伴已經接龍了，阿康在嗎。
啊 在的在的嗯 可以開始啊，謝謝曉東，查老師好，大家好 元宵節快樂，剛才查老師講的這個，這個《金剛經》，這個我覺得講的太精彩了，因為 包括我以前的話，對佛教對《金剛經》我只停留在這個，他們這些佛教的理論還是，屬於這讓人擺脫煩惱，的這樣的一個層面，這個的話，查老師這方面的話，從這個創造的這個角度，又重新對《金剛經》，這方面著作了很精彩的，這樣的一個，一個解讀，我覺得很讚，而且，您說的那個 布施的這個概念，我覺得也打破了我以前，就是對，對原，原有的這個布施概念的這樣的理解，這樣的話，其實，如果說真的按照查老師這，這個布施的概念的話，我覺得 我覺得會，讓人的話就是充滿這個動力，就會把把自己所學的所想的，這些東西 應用於生活，應用於實踐，我是特別，特別喜歡 查老師這個解讀 這個布施，這個概念。
就是我想問一個問題的話，就是最近我在想呢，就是啥呢，就是那個，就像查老師剛才講的是，就是那個，弘忍 他對他這些學生的話，大部分的話，就，就是認為沒有悟到這樣的一個，禪宗的真諦，而那個慧能的話，他是這方面 反而會有一個，不一樣的，就是能從他那個 能跳出來，我覺得會不會是在這個 在之前，他們所用的這個，佛教的教，材 這方面的話，就是這個在佛，在佛教 在中國的這個傳播的過程中，他有一個 重大的一個變化，就是由個什麽《楞伽經》，轉換為《金剛經》，《楞伽經》，我對這個也不是很了解，但是，但是通過查資料的話，就覺得《楞伽經》它講的是 守境，就是保持這個空虛的狀態，但是《金剛經》的話，它這個的話 就是在多次元的這種，情況下的話，他讓就是這個念頭啊，這方面的話 比較無住，無住的話 你才能有新的東西出來，所以說是不是說在這方面，它是一個，一個重大的 一個突破，嗯 這樣的話，而這些學生的話，是是，還是守在以前的，這樣的一種學說裏頭，但是慧，慧能他對這個《金剛經》他特別有悟性，他就能悟到這方面的一個道理，我然後呢 我就想問 你像那個，達摩祖師他一開始，講那個《楞伽經》，他這個出發點是啥，我就這個問題啊 謝謝。
查老師回答
前面說過了，在整個多次元的這個結構當中，對外在自我這一端來說，如果你是站在一個，頻譜或完形的角度來，了解《金剛經》的話，其實這裏頭 只有，兩個字是非常重要的，也就是「感受」，你怎麽去感受 你由你的信心，然後慢慢的 跟你的內在的這個行動，的內容 有所感受的時候，你了解你的內在，到底希望你做什麽的時候，你得到的福德是最多的，這種福德 比任何的 用，多大的力氣 然後改變了多少的，這個世界的福利啊 這個還要更多。
但這個多不多 還是多，因為如果你能夠這樣，去表達你自己 去實行的價值，實現的話，這仍然是來自你的內在。
那只是在 一個層面的角度來講的話，如果說是一個眾生，他即便他的 布施能力，他的 行動能力啊 他沒有那麽強，可是，完形的概念是說 他補上缺憾。
我前面講了那個 482節，佩奇的那個例子，佩奇，約翰的太太，這輩子呢，也沒有太多的，看起來豐功偉業的表現，身體呢 已經病到不行的，對這樣的人，你怎麽好意思跟，約翰講說 他(佩奇)是最後一世，他已經填滿了 他所有的內容，而且他高興的不得了，因為他的，在物質世界的這個經驗呢，已經填補它滿了。
所以那種 完形觀的概念，跟我們以為的，所謂的布施的概念 是不太一樣的。
我們就算以，恆河沙數的這種七寶布施，等身布施 去做豐功偉業出來，跟你只是 填你自己需要的那個部分，你內在目前的 niche，就是那個缺憾的部分，兩個相比較的話，是你的內在 填滿缺憾的部分，那個比較重要了。
我覺得，《金剛經》一直在告訴我們這件事情，就你要感受你的內在，當 諸相非相 你了解到如來，而且知道如來他要，他要做的事情是什麽的時候，根本不是身相，也不是 我相人相，眾生相 壽者相，我相人相的意思是 我比別人更好啊，我比別人 更有錢 更長壽啊，這個 都不是真正的意義所在。
是的是的，就是我，我們時刻就要在這種臨在的狀態，就是讓自己，的，內在的訊息 和外在這方面通暢，了解自己的使命 然後呢 去創造，我理解的不知道 對不對。
是 很好啊，好的好的 好的好的，行 那謝謝查老師，我知道了 謝謝。
謝謝阿康。
謝謝阿康啊 第二位夥伴啊 啊，張曉琪 我讀一下他的這個 問題，他說感覺佛學啊，學起來 有很多的限制啊，他說 比方說要讓吃苦啊，忍辱啊 這些，那問題是 是不是被歪曲了呢？
的確是啊，因為 包括，包括我們在學賽斯資料，到後來 有很多的扭曲，是不是 今天藍天在問我一個問題，他說 是不是賽斯有說過，輕鬆不費力，我，從第一節開始查，到最後一節 沒有查到有 輕鬆不費力，這樣的字眼呢，在賽斯的教導當中 並沒有這樣的，那是某一個人說的 然後呢，賽斯只有教我們要 全神貫注，沒有叫你 輕鬆不費力的，當然 可以順理成章，因為如果你接上了你的內在，那麽你，就能夠利用內在的能量來創作，但這個部分是必須要你 全神貫注的。
我覺得這個跟《金剛經》，的精神 也是一樣的，就是 你不是看你 現在的外相，不是你個人的力量 那個都沒有用的，你就算恆河等身啊 不管你今天，說好像說 南西北，四維上下啊 這樣的一個，虛空的量，來當做布施 你還不如 你跟隨你的，內在，不以相為主導，然後完成你內在的使命。
我覺得這個「感受」才是真正的，重點所在，你怎麽去感受你自己，你有沒有真的感受你自己過，因為感受 跟思想跟感受 它本身，才是真正的核心所在。
我們要創造人生，我們要，怎麽樣顛覆自己的命運啊，我們要怎麽樣改命運，其實還不如你好好去感受你的內在，因為你跟你的內在的感受，只要連上之後，你的內在沒有必要讓你去受苦，常常我們提到說 那會不會受苦，就是我內在希望我過的，那意思是，你身體的痛 是一定你內在需要嗎，不是 所謂的痛，所謂的不順利，所謂的痛苦，是你的內在，把你 在用這種方式 把你扭回來的，因為你痛 你沒有辦法 投河自殺，因為你 否則的話，台灣有一個民謠故事啊 就是叫，英俊生吧，他台灣話叫 (英俊先生)，他後來知道，原來死了 他就可以再重新投胎，他對他現在的這一生不滿意，他馬上就去 去自殺了 去投胎去，去投河自殺 或各種方式自殺 反而，總而言之，就是他知道，只要把他現在的肉身放掉了，他就變成另外一個，那如果 你沒有痛的話，你對物質世界 沒有任何的限制的話，你可以亂投胎，你的外在自我，不守自己目前的位置啊。
所以用痛，用不順利，用各種逆境的環境，他無非只是把你導正，讓你走，你內在希望你走的那個路線啊，嗯 是。
對 它是扭曲的，就是說 你今天呢 要怎麽修啊，比方說你要怎麽樣忍辱，要怎麽樣 忍辱也沒有真的，就說，達到，所謂的證悟啊。
因為你在《金剛經》裏頭不是提到說，我在歌利王時代，當忍辱仙人，當忍辱仙人，他那一世之後 還投胎很多世啊，當然 當忍辱仙人，他是在說法的時候，然後被人家砍斷手腳嘛，啊，當然故事是說，他因為沒有憎恨 所以手腳又回來，那最多也只是這樣吧，但他並沒有證悟啊，證悟 反而是他這一世，他坐在菩提樹下，然後跟他的內在，如來 有一個深刻的連結之後，於是 他可以有點像珍羅伯茲那樣嘛，珍羅伯茲是 當他要傳資料的時候，賽斯就進來嘛，對不對 那他沒有賽斯，或我們不知道他有沒有，他的應身，或者是法身 在後面指導他。
但顯然來講的話啊，他根本不需要，用像乩童那樣的方式，就能夠得到內在訊息。
我前面講一個概念，就是說 你有思想跟感受，你有願望，你有目標，你的應身，也就是 你的有意識心智，他們有沒有他們的，思想跟感受，有沒有他們的願望，那你的存有 有沒有思想跟感受，有沒有他的願望，有嘛 全部都有嘛，對不對。
那全部都有的話，你怎麽樣把 思想跟感受變成一條鞭，不是 好幾條鞭，否則的話 就拉扯啊，那就是要「感受」啊，你原來就是由你的內在所設定的，所以你用「感受」就可以的啊，你不是要去創造哎，你要撥開雲霧，但不是你要 去怎麽得到真理，那個剛好是 不同的一個思維方式了。
那你說 佛教所說的 我怎麽樣去修，忍辱啦 怎麽樣啊，禁慾啦 怎麽那個有用嗎，沒有用哎，真的有用的是什麽，真的有用就是 你能夠，真正深入你的內心的思想跟感受，跟你的內在連結，這個才有用，這就是《金剛經》在教的道理呀。
不然的話就是著相啊，甚至按照《金剛經》的說法，你這就是謗佛啊，你在，毀謗這些悟道者。
嗯 是，好 那個我看那個張曉琪還，他還有一個問題，就是說這個福報，怎麽理解。
福報的話就是 我們講你要有福報，那福是什麽，福就是由內在的訊息過來叫福，福我們去看，說文解字 或者是你在網路上 用福去，去查他的意思的話，福就是由上而來叫福嘛。
福報的話就是 由上面來的訊息，你得的到 叫福報，那福德的話，是來的訊息 能夠把你的品德，把你自己的那個德性 張揚出來 叫，福德嘛，那福 這個字，永遠是 跟你的內在有聯繫的，叫福 沒有聯繫你怎麽被護佑。
是不是 用賽斯的話講就是恩寵。
對，或者是 得到內在訊息嘛，福 就是由內在給的這些訊息，你得到了，所以你很有福，你知道 怎麽去操作你的創造。
嗯 是，好好 謝謝查老師啊，那第三個問題 是蔚藍天空的啊，我給他讀一下。
他說 他說在這個，課中間 查老師講的，朋友孩子的睡眠問題啊，所以他說想，所以 也想，問入睡困難的問題，也知道 分斷睡眠的方法，說晚上入睡的時間很長很長，身體不適的狀況，也只能用這個安眠藥輔助，說白天小睡的時候，也只是安靜躺著放鬆，他也是睡不著，說只是養生，他說他發現呢 周圍年長了一些人呢，也都有睡眠的問題，他想請教一下查老師 有什麽建議呢。
什麽是睡眠的本質
表面上的建議 大家都知道，也就是說 心裏比較放鬆一點，然後，建議一個 只要睡四個小時 跟五個小時，其實你就夠了，像我今天 其實睡的很少，然後呢 我今天又非常忙，所以 喉嚨又不是很好，但 說真的，你在內心裏面 先有信心，知道說 我絕對夠，因為我是內在 在操作的。
現在我們要談的，反而是我剛才說的那個，什麽是睡眠的本質，睡眠是什麽，睡眠就是 你的心智，你現在頭腦 你現在的意識形式呢，被移開來 是不是，你的意意識形式 被移開來，所以你並不知道 你什麽時候睡著，你知道你什麽時候睡著嗎，你不知道，你睡著的時候，是不是 有那種電子的破裂聲，你連聽都沒有聽過，我經常在聽的。
那也就是說，一個人如果你真的有信心的時候，如同金剛金所說的 你有信心開始，從信地開始，就是菩薩的第一階段，你對你的內在 有絕對的信心，你知道 你就是內在的工具，你是你內在 在物質界的布施，那麽以這個角度來說的話，你就可以完全放心了。
當你放心的話，你一旦放心 就放鬆，一旦放鬆，你的內在 才有可能把你的心智，從現在的物質 移掉，那為什麽 睡不著呢，因為自我太抓取了，有幾個原因，第一個原因 就是你前面睡 沒睡好，然後有一個知識叫做，一定要睡滿八個小時 身體才會好，你開始擔心了，所以呢 你緊抓著這個，要趕快睡的想法，所以你睡不著 這第一個，第二個 心中有事情，心中有事情，然後呢 你緊抓著心中的事情，所以你意識 一直在「相」上，也是物質界上。
你躺在床上，如果你願意，把你現在的，不管發生什麽事情 全部都交託出去，因為你有內在。
你的內在 才有可能把你的意識移掉，就好像賽斯在移 珍羅伯茲那樣嘛，你去看 不同的章節當中，是不是看到 有的時候，珍羅伯茲被移的很近，所以即便在上課，他能夠聽到 賽斯在說話，一開始的時候呢，賽斯是藉著 靈應盤(Ouija board)，然後呢 你看哦，賽斯在珍的腦袋裏面 不斷充滿字句，不斷充滿字句，然後呢 他覺得他不說出來 會死掉，他一定要說出來，他不說不行，所以他說出來了 是吧。
所以顯然來講的話，這樣的一個關係，跟我們今天在談《金剛經》，是不是 蠻相近的，就說你的如來，其實一直在 善護念諸菩薩，對懂得內在的人來講的話，你訊息不斷的會被 你的內在充滿，現在是因為 你是眾生，是善男子善女人，所以你並不知道，如來其實一直在跟隨著你。
然後呢，你睡著的時候 是你把主權放掉了，然後呢 這個意識形式呢，被拉走了，有點像死亡那樣嘛，你當你死亡的時候 你就是放掉了，對物質界，把你的物質的現象的這個抓取，放下來，所以 你在另外一個身體裏面。
那睡覺也是一樣啊，你為什麽睡著，怎麽睡著 就等於，賽斯怎麽樣 把珍羅伯茲的意識往，什麽地方移 那個意思一樣嘛。
他可以把它移到，很近，我剛講 那個剛開始是，靈應盤，然後後來是 慢慢用字句放在腦海，然後慢慢 腦海裏面說出來，說出來 他說你靈應盤不要移開，因為靈應盤 可以讓你，覺得 好像你在跟什麽聯繫，然後呢 慢慢的，就變成 你跟你的內在 有所連結，那我們是不是 也可以利用，這樣的一個狀況，就是，其實你在睡覺 就等於你跟你的，內在合一的這個過程嘛，你交給你的內在，所以你內在 把你的意識形式移走，然後呢 他能夠升起來，他可以 使用他的星光體，然後慢慢使用心智體，甚至慢慢使用他的投射體，所以這個過程，在我們一天睡覺當中，都會經過的事情。
那因為你，放下了 你的自我的「相」的抓取了，所以呢 你的內在 才有可能把，你的人生的經驗，拷貝出來，然後，送給其他的 可能性的自己跟你的，內在自己，然後呢 再把那些訊息又回過頭來，組織之後，再重新回放到 你現在的大腦裏頭，所以你清醒過來之後 才會覺得，神清氣爽，然後靈感泉湧之類的，因為你有經過休息，但不是真的休息，是這種這種 多次元的轉接關係。
那現在是說 如果你吃的是安眠藥，你去看，《心靈的本質》，最後幾章，應該是11章啊 (第十章 795節)，我沒有詳細去查，不是10章 就是11章，但是應該是在11章啊，你在11章裏頭 (在第十章 795節)，賽斯就講說 如果你吃安眠藥，那你只是把你的外在，自我的意識麻痹，但他沒有辦法帶著，現有的這個意識往，內在去運行，也就是說，內在取得，的資訊哦，不夠清晰，所以你起來之後，然後 也沒有辦法 灌進新的東西，到你的腦袋裏面，所以這樣的一個過程 沒有辦法完成，就是 存取的過程 無法完成，是 有睡覺，那等於，白費功夫 跟沒有睡覺是 一模一樣的。
你吃安眠藥，起來以後 你會覺得，似乎還蠻累的，因為他沒有真的經過，那種 所謂的存取動作。
我們提到多次元的概念是說，我們睡著之後 我們這些訊息 往內傳，然後內傳這個倒沒有什麽問題了，因為感受的時候，是每一個層面都是同時在感受，但問題是，你往內傳，是跟其他的你的 可能性自己 對等，自己，跟你的內在的 各個層面的有意識，心智，潛意識做融合，然後跟你的存有 又融合之後，會產生新的訊息，然後又回放，就好像 我們的錄音回放一樣，再回放回來，然後 查叔叔，再把這些音檔再剪一剪，然後把音量 再調一調，然後 就放到我們的群組上面去，是不是這樣子。
是吧 所以，你沒有辦法 去經過這樣的一個循環，而這樣的循環，根本不需要到八個小時，其實兩三個小時，三四個小時 甚至分段會更好，因為處理的東西不會太多啦，否則的話 你要 download(下載)一大堆資料，然後要去 傳遞那些東西 很困難呢，這就是為什麽 地球要傾斜一個角度，因為，連地球的群體 是都要是一半睡覺，一半清醒，這樣不斷的交換呢。
所以給這位朋友的意見啊 就是試著，真的可以相信 一個內在的存在，然後把自己 交託給你的內在，然後試著去證明他的存在，這也就是我們每個人在學創想，遊樂場的朋友們，或學賽斯的朋友 要知道的事情，凡所有相皆是虛妄，我們只不過是我們內在的 偽裝實相，所以叫虛妄嘛，那虛妄的意思是 你可以交託啊，那你要說 我怎麽去睡著，按照，感覺基調練習 或心理時間練習，就是你專注在一個點上，你就看那個黑點，那看一個黑點 你就會累，然後累以後呢 你自我就會放鬆，自我一旦放鬆以後呢，你的內在 就可以把你的意識，往上移了，就是這麽簡單呢。
如果你沒有辦法 放鬆，沒有辦法 數綿羊，為什麽數綿羊 數到後來會睡著，因為數綿羊 數到後來 你就累了嘛，通常如果 我覺得好像，目前沒有睡意的話，我乾脆就是寫東西 或者做事情啊，甚至做菜都可以啊，做一做就累了，累了就放鬆了 然後就，內在就把你移掉了。
去看看整個賽斯資料當中，賽斯怎麽移動，珍羅伯茲 就知道你的內在 怎麽移動，你 那移動你的意思 就是睡著，但要睡著的話 就是你自我要放下，你自我意識 如果一直緊，緊抓著說 我明天還有什麽事情，我不睡覺不行，我這樣身體會不好，我年紀大了 就是睡不著，如果是這樣的話，那麽 你就沒有機會 讓你的內在，把你的意識往後移啊，我給的意見是 往後移，讓你的內在，你的有意識心智 有機會把你的，意識形式 往後移，不是你移哦 是他移哦，所以不是你睡著哦，你越想睡 越沒有辦法睡哦，是他來移你 不是你進去他。
《靈魂永生》的531節 睡覺的自己七件事情
嗯 是哎，查老師，您剛才提到這個 往內傳 是指的是，就是這個外在自我 在醒時所經驗，的這些，那他傳遞給內在 是吧，這往內在。
531節我已經提了很多次，就是那個 睡著之後，你的內在做七件事情嘛，去看《靈魂永生》的531節。
參考多次元創想遊樂場: 037(下)31分鐘處 (2024.01.19)
好好 謝謝查老師，那 第四個問題 紫氣東來，紫氣東來 你在嗎，方便的話就請開麥吧，那我。
紫氣東來提的一個問題是我看啊，他說 學佛和學大道 會有衝突嗎，這這個大道啊。
大道是什麽？哈哈，是 我還想問。
嗯，我看他不在線啊 那那，我跳到 下一個問題。
大鵬在嗎，大鵬是嗎？
啊 曉東我在的嗯 曉東好，查老師好啊 在，大鵬好啊。
查老師好，我是想講 我最近，一些學習 的心得吧，就是我現在，在成都做了一個，賽斯的意識成長社區，然後這個社區能，現在已經，落地了，做起來了就一直是有益於我跟，用了查老師的，一些教導，然後我簡單的講一下，因一開始我是做了一個工藝的啊，冥想內觀的，然後呢 就 社群就發展，就很巧合就是，就用到傻老師告訴我的去小口品嚐，因為我以前不敢行動也不敢發言，就一直聽，但是就是覺得喜歡做，想做啊，就是賽斯資料和這個內觀的冥想，我願意去做，那我就去 品嚐，然後發到那個網路小紅書的平台就，哦 人就很多就很順利，就越來越多每一次，一次比一次人多我也不知道啊，就是很很奇妙的，啊，然後現在有400多個人然後這期間，然後就就有人出來說，自發的讓我們可以一起，又變成了一起讀書啊 學習啊，然後又經過，啊 10月份開始做的我然後到，現在啊，這幾個月我們讀完了四本書以後，大家就覺得，就是同頻，就吸引了十幾個，十十來個這樣很同頻的人，然後就又好友有個空間說哎，我說大家可以一起共建，以一種善款的形式做這麽一個，平台，大家一起可以學習交流可以打坐，因為 打坐的地方我品嚐到的是，就是我想，就是那個地方都不是我的，就是我完全就是我想哎，要是有人可以免費提供這個，然後又有 這個網路平台又有人，然後又我又有地方，然後就剛好就有，我以前上國學的地方，那個院子他就空出來，一個很很很好的一個院子，然後就說可以免費給我用，那我就說哎，那個工藝的事情我就可以做了，然後做到現在，然後我們是從昨天開始的，就是先讀了幾本，那個時候讀文模節的時候，查老師也就是聽查老師直播，查老師也會說到文模節，然後，讀了幾本書吧，然後我們就，呃啊 對對對 好緊張，然後就 就到啊，做到這個啊 就是後面我們就開始，昨天是我們開始就讀讀賽斯的啊，早上讀靈魂永生，晚上讀那個啊 啊的個人實相的本質，然後我我想的是因為大家，我就感受到了，一個是這種浸泡的力量，就是每每次來聽，賽斯書和每一天，如果在網上就是，讀這個賽斯讀書會每一天，每一天這樣讀，每天在浸泡，就 給我帶來了很多的力量然後，然後，就是慢慢的那個主導力，以前就是那種，敢去行動啊，就查老師鼓勵我們的那種，去創造那個力，量就就就在身上就有了，還有對在這個裏面呢 有一個，有一個重點就是，我聽到查老師說的，就是要跟隨自己的那個感覺，基調就是，我就是一直以因為我以不敢行動，我會覺得，啊 會會 會，可能要做成一個什麽樣子啊，還是怎麽樣，我就覺得或者是參考，我都覺得我做不好，而且還有一個為什麽，如果要我去做一個老師，或者做一個講的，我也覺得我我做不好，然後還有這個東西是我的，好像我就會生起那種，我就只能做成那個啊，我說這個地方是我們所有人的，我跟大家都是同學啊，是是共學者啊，就是沒有傳統的老師啊，然後我這樣我心裏面就會，放鬆的去做就能放鬆的做，而這種感覺就反而就，就做的很好，就是我一路這一路的那種驗證，就是查老師講的這些東西我那種，親身的驗證那種感覺是很好的，然後就是，對一個有幾個關鍵詞，我就覺得是浸泡很重要，因為我很笨嗎，然後，就是，其實我一想到這些查老師，但是給我很多力量啊，就是我就用很笨的方法啊。
但是，但是我知道那個那個背後的邏輯啊，每次聽到查老師講的這些事，我我我就感受到那種底層邏輯，就按照那個去，行動就是，有這樣的效果啊，當然現在，就是這個意思，社區了我我還是想堅持，就是以這種共學共讀的方式，正因為大家也是善款一起共建的，這麽一個地方，然後我就想，我就覺得，因為賽斯的話就像是真相的話語，我覺得每天早上一個小時，晚上一個小時，去讀這些真相的話語，對我們自身的這個，就是給我們自身那個類，我一種營養品吧，啊 因為我從啊 內觀給我的啟發，還有就是，賽斯和查老師的解讀給我的啟發，我就 目前，想到的就是這樣繼續做下去，因為大家這個效果大家也很認可，就是他們每個人，我就想這個社區就是要做到兩個，一個是他這裏，幫助每個人能夠拿回自己的力量，而一個就是，去以意識拓展和提升為他的，目的吧，就是所有的點，活動開展都落在意識提升，拓展，以及幫助大家拿回力量的這個上面，當然，沒有那麽多很多高深或者是，玄妙的知識啊，我我會，告訴大家說這些可以唾手可得，不是那麽難啊，因為我從查老師你感受到，的這個力量也是這樣的，他不是那麽，遙不可及的在一個彼岸，只要我們，方法其實往往就是浸泡，我就覺得不是那種一擊即中，或百發百中，或是，就像看爽劇，那個電視劇那種，很爽的一下午就怎麽樣呢，我就反而就笨笨的，我就覺得就是浸泡會比較好，所以我我就是這樣的一個發展的，或者，就是想想去行動的這麽一個思路，啊 我想聽一聽查老師給的一些意見，呃呃 然後，可能還有一個部分，我也感受到查老師講的就很重要，就是內在自我的鏈接，啊 啊這個部分，就是，目前可能我可能慢一點，我那個那個那個那個那個那個感覺，還沒有，拍子還沒有印上但是心裏面會覺得，哎，這個社區可能在到後面可以引領，跟大家一起學習到這樣的一個部分，對然後昨天晚上我就，因為我我會議是一早沒有及時進來。
但是昨天晚上我睡覺之全我就在看，《金剛經》然後今天點點進來，查老師就在講《金剛經》，我就會冥冥中感受到跟查老師的，一些節拍會有一些，感應啊 就是就是，但是每次一想到要發言，就就覺得，就會就會變得，啊 毫無又大腦有點空白啊，然後 那個緊張感會很強，就一直不願意去，講啊，啊 不敢講或者是信心怎麽樣的啊，但是我也想講一講，就是就是我又覺得要去講一講，然後也想，聽聽查老師給我更多的一些，建議，然後我覺得我這樣，也會有更多的力量啊，然後我覺得也可以相互啟發，大家因為我，我就是用行動，去帶來更多的行動我也告訴，我們一起的夥伴，叫我說我的，視線展示的就是我從一個人，做這個群到能夠結識大家，然後他們，嗯 然後到做到這個社區，就是這麽一點點，小口品嚐，我說我說我們這個社區以後怎麽做，我說我也，我沒做過但是我知道啊，查老師跟我說過，我們可以去小口品茶，我說我們這裏沒有一個老師，就是我說你們每一個人，都以你們的感覺基調，以你們的自主性自發性去去為這個，想做你們想做的事情，他就是最優解他就不會，有副作用啊 我就是這用這麽幾句話，哈哈 總是去去給大家分享，然後再再看到的這個點，或者是我我我驗證到的，這 這麽一些事情吧，然後那個，哎 呀我好緊張，我請洋洋洋洋在群裏面，就是可以把那個照片啊，我們是22號那天，大家就是真的很很順，就像啊 剛剛說到那個，他是說有個詞輕鬆不費力，其實我就是做了那個我愛，很簡單的去做了一個行動，我願意做賽斯讀賽斯資料，我願意去打坐冥想，然後我知道，因為我讀了葛吉夫的內觀啊，那個那個自我參6月份，去年6月份參加內觀，我讀了葛吉夫的那個自我觀察，第四道那本書啊，我還讀了一個你值得過更好的生活，就這這幾個月帶大家一起讀的嗎，還有一個違摩結晶，然後我就知道，包括查到這些防護術來說，這個放鬆的自己，那個直覺靈感的這個部分，所以，我慢慢就敢做了，因為以前就是我在做那個公益社群，也會有很多夥伴給我建議，覺得我應該去這樣做，或者是哪樣做會，呃有有有有調整也好，後面我又會回到自己的感覺上去，我說那如果我這樣去改那那那還，我變成那樣就，就是不是，我就剛好那那段時間，查老師也在講這個課，我就覺得我就就說嗯，我一定要把我自己的感覺展示出來，把我用我的方式去表達這才是最，最優的答案啊，就是，就像有點像今天《金剛經》說的那個，啊 他不再不不，拋掉外面的那個像去調自己啊，因為那個像我我要怎麽，而是更多的就是把自己的那個，感覺找到然後就更多的有幾次發問，就是有時候做做了幾天，就是有個虎頭蛇尾的那個感覺嗎，就會，哎 我為什麽要要要要做這個公益的，又不又又不掙錢，或者是又不怎麽樣，然後又，又會覺得啊，大家好像也也，就是想要那種價值感認同感啊，就是好像我是在為了這個做，就是堅持不了好像啊 很久，後面就是在問自己那這個事情，好好不好玩呢，不好玩的事情就不要做嗎，後面我一想啊 還是蠻好玩的，每一次來，工藝冥想的夥伴他們，就像開盲盒一樣，每一次來的人都不一樣啊，今天是這幾個人好，可能多一點，少一少一點，然後慢慢心態也平和了，就像，啊 你你就像那個就像天氣變化嗎，今天是太太陽的話，人多一點，陰天的話人少一點，而且慢慢就是，就是以自己的基調吧，就是抓住了這個，然後還有就是去浸泡，啊 還有明白到一個，道理就是主導力就是主導地位，以前的主導力，可能那個一點就可能通過內觀，或者是 冥想，或者是和內在的那種鏈接，那個主導力，或者是查查實，跟我們講那個信心的力量就就，就強了那個主導力在身上就多了，哎 我會，我剛好查老師將說到那個，就是說到那個，我那天也在，我就用主導力說了那個那個，佛在《金剛經》裏面被結節肢解的時候，我說就是因為佛在那個，在被肢解的情況下，他的主導地位，他的主導內心的主導力還是那個，高維的或者是和內在連結的，那個明星劍心的主導力，他才不會哎 身稱恨，他說如果我有這個人相眾生相，受者相，那我的主導力在這個上面的話，我說佛也會心生稱恨，啊，哦 可能，講了嗯。
大鵬你的分享我覺得很精彩啊，我相信你的這個社群啊，有助於好多人，謝謝大鵬，讚美你了，那，前面不是說，回52集嗎，那第30集開始就是行動啊 以行為主，其實我在第一次聽你講話的時候，不是跟你講說，大鵬是可以沖破人性的枷鎖啊，沖向自由自在的天空，你按照你的方式去表達，這很好啊，謝謝你的分享。
那接下來有什麽朋友要討論問題嗎？
那個查老師，我能不能分享一下，我這次的那個畫展的事，可以啊 可以啊，哈哈 嗯，特特別感謝查老師，還有藍藍天還有大家的鼓勵，我的這個 就是塗鴉畫展，在 春節前已經，就是順順利開展了，這這塊的話，我我這個塗鴉畫展，整個的話，其實是遵循的這個賽斯的這個，這個資料的這個理念，和一些具體的方式我進進行創作，而而且安排的，我這個主題的話就就是放鬆圖，就是放鬆塗塗鴉畫展，空先生，我這個主主旨的話，就就是想讓大大家通，通過我的這個塗鴉的這些作品，然然後呢，解開一些生活的這種壓力，以及束縛，坦坦然的和自己的內在鏈接，然然後呢，獲取多次元的訊息，然然後呢，就是物質化，你的想法就是這樣的一個阻止，那我這個的話，分為三個部分，第一個部分的，話就就就是，在在那個放鬆前的這個準準備，其實我是 有一個浴盆，我把它進行塗塗鴉，然後還有屏風我也進行塗，不要就就就是就是寓意的，就是說你要放鬆之前的話，你是先要解解除自己的一些限制性，讓自己，把把一些，一些沈沈重的外在的壓力啊，然後解解除掉，然然後呢，通過這樣的話，我我還塗鴉了一個小小人，他在這個 氣泡的這樣的，就這個帶帶領下他向向上升啊，就就是這樣的，而且我這個塗鴉小點人的話，我的臉部他他是一個叉叉，就就就是你要放鬆的話，你先要把這個外外在的這這種感官，啊 你先給我關閉，這樣的話，更容易進入到內在的這樣的一種，一種狀況，那我接下來的話我第二部分的話，主要是一些我的畫作，還有一些塗塗鴉家具，這個塗鴉家具的話，整個的話，其其實的話就是我盡量的話，用比較有想像力的，以及用用一些比較有創意的方式，然後呢 進進行表達意思的話，就就是說你進入放鬆狀態的話，你能獲得多多資源的靈感，然後呢 就就是和你的內在鏈接，不斷的獲取無盡的創意，在這方面的話，我有 就是把椅子塗鴉了，然後呢 還要把桌子塗鴉，另外的話還把玻璃也塗鴉了，就是這這方面的話，就是進進入一種天馬行空的狀態，最後一部分的話，就就是一個個那個什麽，就就就是，就是從心理識之間出來以後的話，這樣的話進進入回回歸到，這個現實生活裏頭，我這個話，做，做了一個大型的這樣的一個噴噴會，我是我是用丙丙烯畫上去的，就就就是說，他雖然說已經，從心理時間的這個階段出來了，但那是的話，他這個想想法已經轉化為雲呀，轉轉化為天呀，是這樣的一種方方一種方式，所以說，就就就是我，我是嘗試著以賽斯資料基基礎，這方面去把它，進行和物質化的一些表現，通過藝術方式這方面，不是很成熟，但但是我是想做一些嘗試，最後的話，我要感感謝查老師這方面的話，給我的一個知道，因為查老師一直在講這個放鬆，一直要 就就是那個片刻點啊，還還有這樣的一些調，調調整你的聚焦的方式的這種，一些方式，讓我對理解賽斯這方面，有了特別大的，進展嗯，我就我就分享這個，然後呢 我這個作品也有很多不足，然後呢 希望大大家也多提意見，好了我分享完了謝謝。
阿康的作品我有看的，都是畫的非常棒，一樣是非常讚美你啊，非常棒。
謝謝謝謝謝謝啊 謝謝，好的好的謝謝嗯，謝謝阿康。
那我看時間不晚了，有沒有夥伴還想再提問，嗯，如果沒有的話那今天就到這裏，謝謝曉東，謝謝查老師，謝謝每一位夥伴，太棒了哇 哦，太棒了謝謝大家。