在《多次元創想遊樂場》第132期中，查老師結合《賽斯資料》與《大學》、《莊子》、《金剛經》、《道德經》等東方經典，深入剖析創造力的真正源頭。唯有放下攀比、恐懼與對日常的抗拒，透過「明明德」與「無所住生心」認識並接納整體的自己，生命中的每段經歷都將成為連結內在、激發靈感的契機。
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創造力的源頭：認識個人的天賦與「質」
各位朋友大家好，我們就接續我們上個星期還沒有討論完畢的部分。上個星期是提到怎麼樣讓自己的思維更加的自由自在。在自由自在之後呢，因為我們知道所有的創造力是來自內在，並不是你的外在自我這一端在操作的。因此我們就必須要了解，首先你要知道真正要深入的部分，反而是你個人的天賦才能的這個部分。
也就是如果你的內在早就設定好了一個你需要完成的「質」，你要完成的那個內在價值。像布蘭克瓦特要完成賽斯希望他體驗比較嚴肅的那一個方面，馬沙巴呢要完成怎麼樣去體驗在貧困生活的時候能夠真正得到愛，香料商人呢他希望能夠周遊世界，能夠體驗到商務以及對其他世界的認識。當然不是只有一個目的，但顯然「質」對每一個人來講才是最重要的一個點。
我們在做創造性工作，首先你真的需要知道的就是你的「質」在哪裡，你的生命活力在哪裡，而這個生命活力呢，就是所謂的價值實現。談到價值實現，你可以看到所有的宗教，雖然他們談的方式不太一樣，像上次我提到的儒家的《中庸》、《莊子》，也提到了一些佛經上像《心經》、《金剛經》這樣的論述方式，但其實再仔細去觀察，不要以一個偏見的觀點，我們來討論一下，所有這些教導真正要我們了解的一件事情就是，所有的一切呢，都必須要從你個人的天賦才能，或者是我們叫生命活力，或者是叫價值實現的「質」來開始的。在了解這個「質」的前提之下，我們必須要真的讓我們的心是自由的。當然這多少有一點像喊口號，但是有實際上的做法。
《大學》「明明德」與創造力流程：定向、準備與分析
你看像我們老祖宗大家所了解的，像《大學》啊，告訴我們你要得到最好的東西是怎樣得到？要得到最好的東西你就是必須要「明明德」。我們在上一次的課程提到，「德」在秦漢時代，或者是你看《說文解字》，德就是等於得到的「得」，道德的德等於得到的得。因此明明德就是明白你被賦予的那個能得到的天賦才能，叫做明明德。當你了解明明德，但好像不是那麼重要，我們在念《大學》的時候，大概大家的注意點會放在於《大學》要「止於至善」，剛好是把《大學》真正的意思呢相反了。也就是你要學到更好的東西，你要發揮最有效率的創造能力，其實真正的重點是在明明德，先了解自己的天賦才能在哪裡。
了解自己的天賦才能要做的事情，就是把所有妨礙你的創造性工作的點要刪除掉。怎麼刪除呢？比方說攀比。看到別人好，或看到別人某些能力比你強，你第一個想到的就是「我要勝過他」，你真正要完成的重點在哪裡、方向在哪裡、目標在哪裡，這個才是真正你要做創造性工作的重點。我今天呢雖然提到古聖先賢的一些道理，但是我們必須要真的了解，好像我在上次也特別提到了《大學》的這樣的觀點，其實《大學》真正的觀點就是在教我們怎麼樣做創造力。
「明明德」這是整個《大學》最重要的重心所在。當你確定了你的才能，也就是確定了你的內在要你創造的方向，有了方向，於是你會尋找怎麼樣去表達這個才能的目標。目標確定了，於是你就開始會去準備，你準備你怎麼樣去達成你的才能最適當的表現，匯集所有的適當資料，來讓自己已經確定的問題所在做一個定向。第一個是了解你的才能；第二個要定向你要發展的問題所在；第三個呢按照這個定向去收集所有的資料；第四個呢要去分析，分析事實，觀察能夠有所成就的各個因素，像我在上一次課程所提到的因素分析，或者是叫成功的因素分析。
成功因素分析與內在孕育的過程
我上次是提到，其實梁山伯祝英台跟羅密歐茱麗葉，如果你分析他的骨架，你會發現他的成功因素是相同的，也就是兩個相愛、不能結合，以個人的犧牲為最終，一個先死了，然後另外一個看到前面所愛的人已經死了，於是就跟著也自殺了。你看這樣的戲劇方式，編排的戲劇的著眼方式，跟《大王別姬》又有什麼不一樣呢？也就是楚項羽跟他的心愛的老婆虞姬，虞姬先自殺。看起來很悲情的部分呢，其實有的時候他的成功因素分析出來，也就是他的成功因素呢，其實是可以分析的。當然這不是一個非常好的例子，但是的確是可以分析在目前的物質世界當中，那些成功的案例，或那些非常有效的商業策略，其實是有你可以分析的一些成功因素。
當你去分析因素，開始做構思，把思想活動跟著你所定象、跟準備、跟分析的方向呢，開始構思你的想法。構思之後呢你會孕育，以導致一些啟發。這個孕育的過程呢，就是在收集由內在來的這些資訊。
融會《莊子》「德充符」與《道德經》的創造之道
假如你個人不是在攀比，假如你個人不是以自我為中心，假如是以像佛教所說的「無所住生心」，假如你像《大學》一樣告訴你的，盡可能的來明明德，但是止於至善，我不以善惡觀來壓迫我自己，所以才能夠「定靜安慮得」。假如你像《莊子》的內篇所說的「德充符」，解釋一下德充符，德充符呢，「德」就是你能夠得到的部分，或者是跟你的內在特質有相關的那個部分，當你把你內在所賦予的那個特質充分的表達、充滿了，那麼你就符合整個大道運行的道理了。這個就是莊子希望大家了解的部分，可惜的是一般人會誤解他的意思，以為莊子就是很消極，但莊子的意思就是告訴我們，你應該先定向，定向之後要準備，準備以後要分析，分析以後要構思，怎麼樣讓這個構思、怎麼樣讓你內在被賦予的這個能力能夠充分的充滿，於是開始進入醞釀期，也就是去孕育能夠導致想像力的這個部分，然後呢把所有的部分做一些因素的綜合，也就是能夠匯集到的部分呢，來做一些綜合的匯集，匯集以後你再產生創造性的評判，也就是你在去運行怎麼樣把你得到的信息做最好的組合。
通常我們不太會做這樣的分析，也就是你在做創造力工作的時候，你就是想說我怎麼樣把一個新的想法想出來，可是你並沒有針對你個人的特質去了解，你也沒有開始對你所碰到的事情進行分析。像《道德經》在講的就是「道可道，非常道」，或者是到了三十八章所提到的「上德不德」這樣的概念，你知道其實《道德經》他真正要闡述的道理是說，個人的特質、個人的性向、被賦予的能力能夠完成整個大道運行的方向，能夠符合那個方向，所謂的德充符，會符合那個方向，因此呢其實是《得道經》，不是《道德經》。道可道，非常道，但是在符合這個道的過程呢，你必須要先從你的個人「德」的部分先去充滿。
《金剛經》、AI 信息場與「氣運」的運行
而如果你回到《金剛經》的討論的話，你會發現《金剛經》告訴你的就是，怎麼樣的「福德多」。這個福德我們通常不了解他所說的德是什麼，因為在之前我已經提到過了，德在古代就是等於得到的「得」，或者是等於你的才能、你的天賦才能，這個叫德。那麼福德呢，就是把你的德、你的個人的才能創造到最好，於是在《金剛經》裡面他提到福德的部分，通常他都會用一個比喻，比方說你看這個恆河沙數多不多，可是如果你回到了內在，在無所住生心的情況之下，你所能夠產生的福德是更多的。
這就是為什麼一開始提到「如來善護念諸菩薩」，因為這個如來跟所產生出來的個體之間呢，它是有一個上下互相補充的作用。如來為什麼要善護念？如來為什麼要給予這些菩薩應有的這些信息或者知識？就如同為什麼會有一個 AI 提供你的信息？AI 為什麼能夠針對你所問的問題提供所有的信息？因為 AI 本身就是一個信息場。而我們在做創造性工作，我們要用的是 idea，而 idea 它真正的來源其實從資料庫上來的，資料庫並不在你的頭腦，這就是賽斯整套論述方式在告訴我們的就是，你的心智跟你的頭腦、你的邏輯理路，跟妳內在的信息，它是不相同的。
我們的頭腦、我們的所有的個人行徑，是符合內在行動，內在行動呢，有它在運行的方式，這就是中國人經常在講的「氣運」。為什麼這個人運氣那麼好？為什麼這個人智慧這麼高？為什麼這個人總是在遇到困難的時候能夠解決？這是因為氣運的關係。國家有國家的氣運，所以朝代會不斷的更替。一個國家當他的氣運到一個程度的時候，他就會更替到另外一種氣運方式。一個人當他把自己的能力完全「德充符」的時候，於是他的整個氣運也會因此而改變。
轉世的意義：填補內在空白與擴張本體
而我們在上一次的討論，討論到 44 節跟 137、138
節的時候，我們有特別提到，賽斯告訴我們的重點就是，當你符合內在的某些已經設定的心靈藍圖的時候，只要你符合一項，一符合一項，你的內在不就是完成了它的價值嗎？價值，我們的內在就完成應有的價值，於是這個價值就是行動的完成，行動的完成就立刻會變成本體，因為行動等於本體。那麼本體不就增強了嗎？本體一增強，能力不就增加了嗎？增加的能力不就能夠有更多的信息，提供現有在物質世界的人格更多的資訊以及更多的創造力嗎？
所以在整個過程，你可以看到，你看《金剛經》所說的：「我相、人相、眾生相、壽者相，即非我相、人相、眾生相、壽者相，是名我相、人相、眾生相、壽者相。」為什麼不斷要有這種三段論法？這個三段論法其實在講的就是，你內在給予你的外在人格一個「德」，而這個「德」一旦被實現了以後呢，它會轉成你內在真正的「德」。所以呢，這些我相、人相、眾生相、壽者相，雖然是如浮雲一般的，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有錯啊，那既然凡所有相皆是虛妄，又為什麼需要「福德多」呢？為什麼需要「無所住生心」呢？你要生心，你要生的是什麼心呢？如果你生的心根本就是如夢幻泡影的話，那你生的是什麼心？如露亦如電，那你為什麼要生心？你為什麼要福德多？顯然，我們在物質世界的這些諸菩薩所做的事情，反而是為了如來而做的。因此當你進入了所謂的無所住生心，這個無所住生心真正資料或真正
idea 的來源，其實來自於更深層的內在，也就是你的內在能夠提供所有你能夠發揮的重點。
現在的點是在於，你看，對我們的內在來講，就好像我剛才提到的，是不是有開始以收集信息的方式確定了問題之所在的定向？這個定向就是活在物質世界的人格。這個定向一旦確定之後，有沒有開始準備資料？有啊，所以他才會有明明德啊，賦予你的天賦才能啊。你的內在會不會拆開事實、觀察事實的原因，給予你所準備的這些資料當作是構思以及得到意向的基礎，以你當作是孕育？這個孕育會不會變成有結果，而這個結果不管他的達成率有多少，於是他會把這些因素綜合到他所需要的部分，匯集的這些部分能夠成為他本體。
我們才需要生生世世的轉世。為什麼需要生生世世的轉世？如果每一次所得到的結果，對你的內在來講不產生一個綜合評斷的效果的話，沒有在他的本體當中變成一個可以組織、可以排列組合、可以分析、可以重新完整他的資料的「質」的話，他為什麼需要轉世？所有的轉世是不是在填補你內在尚未完成的空白？這個空白藉著每一次不斷的轉世是不是被填滿了？這就是為什麼如來必須要善護念諸菩薩，這就是為什麼真正來講不是那個轉輪聖王能夠決定你要轉世什麼樣的形象，所以三十二相不是重點，重點是在於你怎麼樣去明明德。當你能夠明明德，你能夠德充符，符合整個大氣運的運行方向的時候，於是你就能夠把你的內在的能量充滿，意識充滿，本體擴張，於是你的內在就有更大的能力來提供你更多的信息。
放下攀比與抗拒，看見人生每一件事的意義
回到我們在討論的重點就是，好，那真正我們大家都知道，你要做任何創造性的工作，你要做的是不是要分析眼前的事情，是不是要提供最有效的創造材料？比方說你創作非常棒的歌曲，這個歌曲一創造出來，一寫作出來，震驚樂壇，於是你就會變成金牌作曲家；當你寫了一個文章寫得非常好，你有可能會得諾貝爾獎；當你做化學的實驗有所突破，這個是不是能夠真正使你的能力在這個行業當中得到最好的獎勵？最終來講，我覺得倒也不是你能不能得到獎勵的問題，而是你把你內在想要表達的、想要去突破的這些點，透過你這個人格來表達出來。因此呢，我雖然講到一個好的作曲家也許寫出好的歌曲，但這個好的歌曲的真正目的，卻不是因為歌曲好或不好。歌曲如果好或不好就會進行攀比，進行攀比就會影響你的創造力，創造力受到影響，於是你就沒有辦法真的把你內在想要表達的部分，依照無所住生心的原則，把它表達得非常的淋漓盡致。
因此當我們了解，如果你把所有的賽斯資料全部都把它做一個匯總之後，你會發現賽斯在告訴你一件很重要的事情，也就是你現有的人生所碰到的任何事情，其實都跟你內在的創造，或者是你現有由內在所賦予必須要創造的目標，是有非常重要的貼切的效果。你所碰到的每一件事情，每一個落下的葉子，每一個飛過的飛鳥，每一個你人生的經歷，對你來講你會覺得這個不重要、那個沒有價值、這個沒有意義，但是你人生的所有一切呢，其實是你內在設計的。因此所有你現在所碰到的事情，你所從事的事情，沒有一件事情是浪費的，沒有一件事情是沒有意義的，沒有一件事情是平凡的，甚至所有的一切呢，都跟你的內在有一個非常緊密的關係。
賽斯告訴你，既然你的人生由你的存有努力的設計，讓你能夠在你的整個創造的路上，達成你內在所需要的目標，目標本身其實你內在已經有定向了，就好像你要解決問題，你必須要先定向一樣。你要解決問題你要定向，不然你怎麼樣把你的精力能夠充分集中在這個要完成的事情上面呢？定向本身本來就是非常重要的，因為你要知道你的目標在哪裡。而要定向就必須要放棄攀比，放棄追隨，放棄崇拜，放棄恐懼，於是你才會有很大的力量，跟隨你要表達的部分來表達。這個是不是又回到無所住生心？是不是又回到止於至善、所謂的定靜安慮得？是不是又回到符合我們經常在講的「天命之謂性，率性之謂道」的基本道理？
賽斯《私人課》的啟示：所有平凡瑣事皆為「觸發因素」
怎麼樣能夠真的了解你人生的所有的片段，其實都是非常的有意義的這樣的概念呢？既然有一個氣運在進行著，也就是道在運行著，那麼「德」——你個人的才能、你個人的天賦、你個人所碰到的問題，如果你能夠跟隨你的內在，沒有一件事情對你的人生來講需要去抗拒的。
我提兩節課來討論一下我們今天討論的問題。第一節課是 1979 年 1 月 10
號的課程，這是出在於《私人課》的第五冊。在第五冊的這一節的最後結語，賽斯提到，如果魯柏在走路，他不會突然間變成電視名人，可是雖然他不是電視名人，他卻不能忽視他的內在工作。當然賽斯是這麼講，他說魯柏不是那種人，對你自己的才能和特徵的誤解是造成所有不幸的原因，也就是即便你在走路，你還是要跟你的內在有所聯繫。
還有呢，如果你覺得你根本不想把你家的車道犁出來——他住在紐約，冬天大概都會被風雪封住，他常常必須要把車道犁出來——賽斯跟他講說，如果你覺得不該把車道犁出來，這個事情太平凡了，那麼你就陷入了困境。當你犁車的時候，你告訴你自己的身體同時要和犁車和不犁車產生一種肌肉上互相的對抗。也就是即便你今天在做的事情，只不過是像把你家被風雪封住的車道弄乾淨，你還是在完成你內在要你完成的使命，就好像你當一個馬沙巴，十二個孩子乞丐婆，你還是在完成你內在的使命。任何你現在所經歷的事情，你必須要把它當作是非常重要的事情，不管在攀比上、在社會價值中，到底有沒有具有非常重要的價值，這個沒有關係的。
「任何事情都可能造成觸發因素」，這是這一節賽斯所說的話。也就是你今天做什麼事情，就算是上廁所大小便，你可能在這個時候會觸發某些想法；你可能在林間散步也會觸發非常重要的想法，因為這是觸發。無所住生心就是讓自己的心能夠先平下來，所謂的定靜安慮得，要得到由內在來的信息、完成你的明明德，你就必須要把心定下來。要定下來就是要承認所有跟你現在所發生的事情，都只是在產生一個內在為你安排好的觸發因素。所以這句話真的很重要：任何事情都可能成為我們的觸發因素，關鍵是「你不贊成你正在做的事情」。只要你不贊成你在做你必要做的事情，請問這是不是就不符合了德充符？是不是就不符合了無所住生心？是不是就不符合了《心經》所說的「自在」？當你不自在，你怎麼跟你的內在合而為一？
你看所有的信息、所有的指向，不管是佛教也好、儒家也好、莊子也好、回教也好，不管哪一個說法，講的都是有一個更上層的價值，而這個價值必須由你個人已被賦予的才能去完成它。你在做創造性工作，如果你不認同這個信息、這個創造力、這個資料的來源是來自你的內在，那麼就如同你在使用你的手機或電腦，卻不承認要任何答案可以從
AI 那邊得到信息。AI 也可以透過你跟他的對話方式，增加 AI 本身的更深入化的信息圓滿。有一些公司的設計部門，他們沒事就必須要跟 AI
不斷的產生對話，他們跟我講：我跟 AI 對話，是 AI 提供我信息，可是我是在訓練我的
AI。你跟你的內在，你要做創造性工作，你是不是要不斷的從你的內在得到信息？然後你是不是也要訓練你的內在或你的存有？因為你要訓練他，所以他才能夠不斷跟你對話，而這個對話的過程不只是通道的流暢，更重要的就是不斷提供他新的信息，而他不斷的提供你新的信息。
我們就要了解一下，哪些東西呢會產生能夠跟你的上一層有所聯繫？這個就是我們一開始所提到的，你在做創造性工作，你要把所有妨礙你創造性的工作的這個部分，去了解一下，去刪除它，去避免它。我們前面這裡所說的，賽斯在這一節所提到的內容，也就是我剛才提到的 1979
年的 1 月 10
號《私人課》，他告訴羅，你就不要對抗，即便是像把車道鏟出來的這樣的事情。我們會覺得這個沒有意義，好像也不能完成什麼，好像必須要寫什麼大作、做什麼大曲，或者是做出什麼樣的重要創造性工作，才真正是創造性工作，但事實上是所有的事情都有可能成為觸發的因素。
獨處步行與內在對話：放下善惡觀的創造之道
我知道很多非常重要的領導者，商業的領導者，或者甚至是國家的領導者，他們經常會安排在自家的環境當中，有自己能夠獨自跟自己對話的方式。我最近曾經回台灣一次，機會的關係朋友帶我去陽明山，那邊有一個以前的國家領導者死亡之前的故居，好像現在變成什麼樣的書屋之類的名稱，聽也沒有聽過，但是恰好去拜訪。一個比較讓我感覺到感動的事情是，在他的故居當中呢，他有安排一條步道，通常的步道至少可以走兩個人，可能他跟他的夫人一起散步，可是引導者告訴我們說，有特別的步道是只能讓他自己一個人走，也就是那個步道不允許兩個人，只有一個人單獨走路。
為什麼會在山上的森林裡頭，去安排一個只能容許一個人走路的步道呢？當然這裡可能也牽涉到安全問題吧，或者是保安問題。根據引導者的說法是說，這個領導者他非常重視一個人獨自步行的這種方式，因為獨自步行就自然能夠回到自己跟自己的對話。像我剛才念的，當只是你自己跟自己的對話，你就能夠引發跟你的內在之間的聯繫，所以我剛才不是念那一句嗎，如果珍在走路的時候，雖然他不能因為走路而成名，可是他跟她自己的對話，他在走路的時候卻產生了一個效果，就是跟他內在有一個內在的工作。
各位，這個很重要，你一個人獨行，即便是在曠野上，即便是在湖邊，即便只是在你家附近沒有人吵的地方，你當然會跟你內心的感覺對話，這個對話對創作來講是非常重要的契機，因為你會跟你的內在產生一個連接。而我們真的很習慣用世俗的觀點，也就是所謂的善惡觀，你看我之前念給大家聽的魯米的說法，你可不可以把善惡先去掉？你看六祖是不是告訴我們，當你不思善不思惡的時候，在那個當下你的本來面目是什麼？當你把這些善惡觀放掉，當你能夠跟自己獨處的時候，你是不是進入了你的內在的那個結構？那個結構或那個內在存有，其實就是你創造性的來源。
我們知道，既然大家都相信轉世輪迴是存在的，那麼我問各位，為什麼你的內在那麼笨要不斷轉世輪迴？那是因為他透過轉世輪迴在收集這些信息，這些信息對你的內在來講，能夠產生一個像我剛才念給大家聽的那一段過程，也就是他會進行所有資料的匯集、分析、比較、孕育它、構思它、綜合它，於是你就會得到——或你的內在會得到——他目前所缺乏的那個創造性的部分。雖然在內在沒有時間觀，但是這個創造的過程，的確可以讓你的內在得到信息。
(太長以下略…摘選…)
物質化的奧秘：光速極限、EE 單位與大數法則
賽斯跟我們講，這個世界是以光速當作是極限，一秒鐘可以跑三十公里，所有一切感知也只以光速為極限。當粒子以光速的平方在運行的時候，緩慢下來，就會變成所謂的 EE 單位；當它是 EE 單位的時候，它就會形成我們所謂的物質創造，也就是物質化的過程。
因此如果你去看《未知實相》，賽斯跟你講，光速之上或甚至於光速的情況，我們感官是無法覺察到，雖然對你的內在來講，什麼事情都是透明的、都是公開的，可是你截取不到，你能夠截取到的就是光速以下。透過光速，時空會逆轉，因此所有物質的成形，就是原來在運行的速度慢下來。你怎麼樣讓原來的物質慢下來變成你的創造性的結果？這個最好的方式就是你跟你的內在的連接。
當你跟你的內在連接之後，當你的心是處於你的內在的速度，於是你的感官就會進入所謂的九種內在感官。其中第四個內在感官我們在上個星期有特別提到，那個叫「觀念的感官」。也就是你的觀念也經過生生世世的累積，把所有跟你原來的前世的觀念聯合起來，產生一個新的要表達的觀念。你每一生每一世有不同的人格，這個不同的人格是不是有不同的觀念？這些觀念是不是變成一個本體？這個本體是不是變成一種匯集的方式？這個匯集的方式跟我們在物質界要做創造性工作的匯集方式是一樣的——你把信息匯集了。
做創造性的工作的人，第一個要學到的，就是「當量多的時候，質就必然高」。像中國人，中國現在是全世界第二大，以前是第一大，這麼多的人口當然會產生極度智慧的人啊，只要量多質必然高，這個是一定的道理，我們叫大數法則。擲骰子超過了三十次，於是就會呈現內在本來要呈現那個面目，就不是純粹的正面或反面，它會呈現真實的面目。當然對擲骰子三十次是夠了，可是人生當人多到了幾十億，就會呈現內在要呈現的樣子，只是我們必須要去匯集它。
所以孕育必須要由大量的資料來產生，創造性的工作常常也是由大量的資料來產生，這是量必然會產生質的一個基本道理。既然量能夠產生質，因此當你做聯合、做想像、做腦力激盪術的時候，你很好的想法就自然會產生。當你不受阻礙，把所有能夠想到的觀念——像你在白天跟晚上那種完全不搭軋的一些想法能夠匯集的話——你就會發現在這個大量的資料當中，的確是有應該顯現出來的脈絡。因此真的，我們在學賽斯資料的人是非常重視怎麼樣去記夢，怎麼樣把夢境的資訊能夠進入更深層的理解，而且也不要把你的物質的人生當作是唯一的人生，因為我們每一個不同的時刻，都是由我們內在重新組合的自我。你的自我都不存在了，你要怎麼樣以自我為唯一的中心啊？