你以為創造力是少數天才的特權？其實每個人每分每秒都在用內在能量創造實相！本集查老師透過賽斯心法，深度解析「人生是收集經驗的容器」，並藉由魯米的蘇菲旋轉舞與佛陀悟道故事，揭示如何透過「放下自我」與「內斂能量」，順其自然連結龐大的內在資源，徹底打破焦慮，喚醒深層創造力！
小編推薦博客來書籍
博客來-漫遊前世今生：超靈七號系列一 | 博客來-穿梭幻相實相：超靈七號系列二 | 博客來-時間預言：超靈七號系列三 | 博客來-賽斯早期課 7 | 博客來-賽斯早期課 8 | 博客來-賽斯早期課 9
—–
機器轉譯，僅供參考
一、開場與創造力的本質（主持人引言）
好，那要不然我們也一樣就是話不多說，我們歡迎大家來到這一次的第 128 期多次元創想遊樂場。很高興查老師旅行又回來，又重新恢復我們有規律的每週六一次的一個分享。那不管你在我們地球哪個角落，非常歡迎大家在這個多次元的頻道裡，熱烈歡迎大家。每一期其實我們遊樂場都是乾貨滿滿。
提到創造力，你會想到什麼？其實在賽斯的視角裡面，創造力不是我們少數天才的一些特權，這個其實是宇宙最根本的一個運作方式，也是我們每個人其實每時每刻都在做的事情。你的每一個念頭、每一次的選擇、每一段情緒，其實呢都是在創造你自己的實相。我在上次打卡的過程中，會發現其實我都在創造，只不過當我沒有記錄的時候，我沒有意識到：「哎，原來這件事情是我創造出來，是我早早的就種下了一個小念頭，沒想到在時間的推進當中它居然實現了。」但是我們經常會忽視這樣的一個小創造，所以大家可以把更多的自己的那個關注點，放在自己的日常生活的一些小覺察當中，其實你會有非常多的驚喜。好的，那我們一起來歡迎我們親愛的查老師，那有請查老師開始您的分享，又要帶我們意識維度的升級。好，歡迎，歡迎查老師！
二、經驗的收集與「本體容器」的概念
各位朋友大家好，感謝主持人月心，也感謝大家來參加這一次的創想遊樂場。我們這個創想遊樂場也有 128
次了。我們每個星期來這裡不只是討論創造性的觀念，而且也能夠藉著探討創造性的觀念更深入了解賽斯資料的核心精神。我們還是回到對核心精神的理解，然後再把它推到有關於創造畫面的主題。
各位有沒有想過一個問題？比方說，如果你要去取一桶水，那麼你必然要有一個桶子去裝一桶水；如果你要到果園裡面去摘果子，你也一定有一個東西來接著果子。經驗也是一樣的。我們每個人透過我們的肉體感官、透過我們的人生過程、透過有限的生命，我們也是把這個物質世界、地球、每天的生活、每一次的經驗、每一個感官，就好像你去摘果子，就好像你去汲水一樣的，你把你的經驗會匯集在某一個桶子上，或者是叫庫存上，專業名詞來講的話叫做「本體」。也就是說你在收集一個東西，這個收集的結果是以一個桶子的方式來收集。比方說，你的身體其實就是一個細胞的組合來收集你的經驗；而你的心智用頭腦為主要的基礎，然後匯集你的所有感官感受到的東西。你經驗每一天的生活，經驗每一個情緒，你在收集你的經驗。
三、人生劇本與靈魂特質的選擇
按照賽斯跟我們的說法是說，其實人生不管你以為要怎麼樣的和平、怎麼樣的沒有發生任何波折，可是事實上是你透過人生、透過這個地球生活，你在汲取你的人生經驗。既然是汲取你的人生經驗，所以你汲取的一定是你內在所需要的人生經驗。得到這個經驗，而且把這個經驗透過一段時間，又以一個特殊的人格形式把它收集成你所想要收集的這個部分，於是它就會變成比較特殊形式的經驗膠囊好了，或者是說一個庫存、一個桶子，你裝了這些東西。
各位去觀察這個世間所有的生命體，只要他有生命，一定跑不開這樣的經驗。比方說一棵樹，它是透過它的葉子、枝芽，然後透過光合作用，透過根去吸收營養，各個不同的匯集方式，讓這一棵樹以它能夠發展、能夠怎麼樣去生展它的能力的方式在繼續生長。而每一次繼續延緩下去的生命形式，都替這個形式的生命收集到更多的資料。
因此我們來看我們的人生，比方說你有五世、你有百世、你有一千世，每一次人生經驗每一次是不是你有一個特殊的人格形式？像珍之前所說過的，她曾經當過奧斯曼帝國的蘇丹；另外一次呢，又轉為艾爾邁拉時期母親撫食的孤女，而且母親對她也非常的很不友善。這些對我們生活在其中的人來講，我們當然會開始評判：某某人生得比較漂亮、某某人家庭比較好、某某人智商比較高、某某人比較幸運。但我們不要忘記一件事情，我們是來採花的，我們是來拾果實的，我們是來填滿我們內在的需要、替內在去取得這些訊息的。所以因此呢，我們選擇我們的父母、我們選擇我們的人生、我們選擇我們自己的身體狀況，甚至選擇自己的壽命長短。那麼這些都是我們選擇的。你有什麼樣的環境、你有什麼樣的感受能力、你有什麼樣的身體或精神對外在的顯示，其實都是你拿哪一個桶子在裝你所要裝的東西而已。
四、電性脈衝、靈體旅行與無時間維度
各位不妨去看賽斯資料，賽斯資料其實在這方面講得很清楚的。比方說在 131
節，這是早期課的第三冊，提到任何的靈體旅行都是內我有限脈衝強度的應用。比方說你的內在還沒有經過的那個經驗，它的脈衝強度去取得這個未經驗過的脈衝的時候，是進入一個未來的旅程；但如果已經經驗過的話呢，那就是叫過去的。而這兩個其實對你的內在來講，都是可以應用自如的。也就是對內在來講為什麼沒有時間觀？因為它只是一種脈衝進入的一個旅程而已。
如果像我剛才念的 131
節賽斯所說的這一條內容，我念這一段給大家聽。他說：所謂的靈體旅行的線索，看看你怎麼樣靈體旅行。你看你白天在過日常的醒時生活，晚上呢，你就有一個 astral
travel（星光體旅行），也就是你會透過靈體旅行。這個靈體旅行還不是只有你的靈體旅行，當你深入的話你會進入心智體的旅行，會進入駝色體的旅行。不斷地透過不同形式的叫做桶子也好、叫做本體也好，總而言之那個膠囊你會以那個膠囊去做旅行，而這樣的膠囊呢，其實就是一種對脈衝的應用。所以賽斯在這裡說：再說一次的，內我有無限的脈衝強度可以用。當你的內我在它不斷持續運動當中，它會行經一個還沒有經驗過的脈衝範圍，對自我來講這就是進入了一個新的旅程；如果這個是你經驗過的，那麼你就是進入一個過去的旅程。比方說你回到三歲的時候、你回到前世，那是過去的旅程。可是內我取得如果是一個從未經驗過的脈衝或強度的時候，對自我來講就是一趟進入未來的旅程。而這兩種脈衝是同時存在的，也就是你的內我可以往還沒有經驗過的，也可以往已經經驗過的。這個跟我們晚上睡覺的時候我們做靈體旅行是同樣的一個意思。
那麼創造力呢，其實也就是同樣性質的運動。也就是說，你現在在做的事情是你現在在經驗的人生過程，可是你可以旅行到已經創造過的過去的經驗去取得那個經驗，因為它只不過是一個電性脈衝而已。在 131
節告訴我們的概念就是說，其實任何的旅行或任何的運動都是精神性的運動，而這樣的精神性運動呢，會有一個電質實相。也就是說你的過去、現在、未來都是以電子或電性的方式存在於所謂的本體裡頭，或叫庫存裡頭，或叫你的桶子裡頭。你去收集這些東西，這就是為什麼賽斯要出生城瑪莎巴、要出生城教皇、要出生城香料商人，甚至要出生神荷蘭的老小姐之類的。當他發現這個經驗他很有興趣，可是他還沒有，於是他就像那種脈衝進入一個他未經驗的未來，而這樣的未來就是我們說的還沒有創造過的東西，去採取新的創造。
五、內在電性運動與十二因緣法
各位我在上一次的討論當中我也有提到，那麼到底誰在創造？當然是你的內在啊。你的內在在採取一個電性的脈衝，它走向它還沒有經驗的事情，這個叫創造，這個叫未知，這個叫你的未來，這個叫還沒有經驗過的人生。這些東西呢，它只不過是一個電性脈衝的運動而已。也就是說你的創作其實是你內在的電性運動而已。
這個你看跟我們經常在講的十二因緣法是不是一樣？十二因緣法第一個是從無明開始，是因為無明所以我們採取行動。無明採取行動是不是一個電性脈衝往還沒有經驗過的事情去運動？你在做任何創造性的工作是不是往你還沒有經驗過的方向去行動？因為你用你的精神的感受往你還沒有經驗過的那個領域去運動，這個就叫創造，因為它具有你還沒有具有的經驗。
你會有一個想法是說，難道所有還沒有過的經驗都是創造性嗎？那也未必。為什麼呢？我們之前有提過，如果這個部分現在不是符合你內在整個鑲嵌拼圖的織錦需要的內容的話，那麼你這樣的經驗對你的內在來講或許不是最好的。而且你內在所設定的這些電性力量或能量或意識形式，其實並不是朝著這個方向在運動的，於對你來講等於你沒有辦法去完成你的內在任務。而內在只要設定好藍圖，它必然有力量去完成它。而在完成的過程如果你做不到，以十二因緣法來講就會變成生、老、死。用生老死的方式去取得它的無明的填滿，而這個無明的填滿必須要以愛、取、有的方式來當作材料。
六、本體層級：小桶子與大桶子
我們對人生的看法有一個很重要的概念，也就是說到底那個桶子你是怎麼認為的？對自我來講你的桶子當然就是你的身體跟精神。你身體狀況如何、你的精神狀況如何，如果你身體不好了，那麼你生命會結束，你會以為我慘了、我要進醫院、我生病了、我會死亡之類的；精神呢，你會覺得說我現在人生毫無意義，也不知道要做什麼，行屍走肉，不曉得人生應該往哪一個方向去創造。精神跟肉體似乎也是對自我來講是一個桶子，是一個本體，是一個庫存。我們透過庫存去收集這些信息。你看你晚上睡覺的時候，你的自我放下，是不是你的夢境仍然以收集訊息的方式收集到你的腦袋裡面？
像我剛才提到的，比方說靈體的旅行，你透過各個不同形式的身體——心智體、駝色體、本體，或者叫做本體——用各種不同的身體在各個不同的電量的脈衝，所以我們還有至少三種電量我們是不知道的。這樣的脈衝主要的目的就是在電性的實相當中運動。
各位去思考一個問題，如果你的訊息要非常的豐富，而且你的人生要過得非常的紮實、充滿力量，完成你內在所設定的任務，那麼你應該怎麼做才對？賽斯的確在很多的信息當中都會給我們這樣的資料，無非只不過是無限的電質實相的無限數不清的一種複合方式跟維度而已。也就是我們收集這些訊息，對個體來講你這生所收集的東西全部都在那個桶子裡面。
很多宗教會講你死亡之後會面臨上帝的審判；中國人會說你要過業鏡；西方人會說你必須要經過阿卡西，有一個叫阿卡西的東西會記錄你所有的人生經驗。阿卡西也好、業鏡也好、接受審判也好，這個無非只是一個概念。這個概念是說你有一個桶子，這個桶子在收集內在所需要的信息。就好像你拿了一個桶子到河邊去拿水，就好像你拿一個籃子到果園去摘果樹，你內在已經設定好你會摘什麼果樹。就好像如果你是牛的話，你只會吃草；如果你是松鼠的話，你可能對橡實比較有興趣，可能對其他的水果並沒有太大的興趣；如果你是魚的話，你可能對海草會比較有興趣。各自收集的東西各自不同，而我們的人生我們在收集的東西也不一樣。
因此如果按照收集的概念來講，就好像我剛才做的那個比喻。你看這個世間所有的生命體是不是有一個本體跟個體這樣的關係？也就是利用個體，利用個體的生產的方式去取得本體所需要的東西，而匯集到本體的身上。當本體匯集之後，會發現本體是另外一個更大本體的個體。也就是你的現在的本體對每個個人自我來講你就是一個本體，小本體；而你後面有一個更大的本體，這或許就是你的有意識心智，或或許就是你的存有，或或許就是你的前我。但總而言之是一層又一層的互相交疊在一起。
七、能量匯聚、放下自我與順其自然
而交疊真正的意義並不是我跟你疊在一起沒有任何關係，不是的，而是事實上你是在完成你的內在想要行進的運動。也就是我們剛提到的 131
節所說的，一種脈動、一種脈衝、一種電性的脈衝，走向你還沒有經驗的經驗，還沒有經驗過的人生，那你取得的脈衝就會充滿你的內在所需要的那一塊。
於是我們在上次的課程我們也有特別提到：什麼是創造性？誰在做創造？當然是更上一層的自己。為什麼是更上一層的自己？因為你的能量就是內在所設定的，而你的人生就是你的內在走向它還沒有經驗過的那個旅程，這個叫做未來事；經驗過的叫做過去事。而對你的內在它要走過去、它要走未來，可以同時發生。就像你可以往前走、可以往後走，你可以往前看、你也可以往後看。對你的上一層的桶子或上一層的本體來講，它可以隨時的看看還可以撿到什麼樣的水果，它也可以看看它桶子裡面現在有什麼樣的水果。
因此如果以桶子的概念來思考你的人生話，這就是為什麼你來物質世界你會選擇你是男的還是女的，你會選擇你是什麼樣的智商，你會選擇什麼樣的家庭、什麼樣的父母、什麼樣的人生經歷、什麼樣的國家、什麼樣的文明、什麼樣當地的文化、習俗，以及會碰到什麼樣的人。各位，這些正是你能夠取得經驗的一種方式。就好像如果你要種榴槤，那麼你顯然不能選擇到洛杉磯來種榴槤、到北京來種榴槤，因為它種不起來，沒有那個環境，溫度不夠。我們這裡勉強還可以種一些荔枝啊、蓮霧之類的，但是要好的荔枝恐怕也是要在荔枝合適的環境才能夠去種植出那樣的水果出來。一樣的情況啊，你要取得你內在還沒有經驗過的電性特質，要走向你內在能夠完成它的鑲嵌拼圖目前所缺乏的東西，它當然要選擇你要經驗的人生是什麼啊。
假如我們今天真的回到對心靈世界的理解，我們在前面的課程有特別提到，第一個當然是能量。當你能量能夠內斂或內縮，以一個收集的方式把你的能量放在你自己身上。這樣的情況能量一旦增加了，就好像你的冷氣機的遙控器一樣。你的冷氣機的遙控器如果電量不足，你要打開冷氣機你可能很難打開。我前面有說過一個例子，我去旅行的時候，那房間裡面有一個遙控器我怎麼按都按不起來，偶爾按起來了可是關又關不掉。當然很簡單的原因就是因為電池不夠。電池不是完全沒有電，但是電池還沒有到啟動它把冷氣機打開或關掉的伏特數。你的人生也是一樣啊！
你的人生本來在行進的時候，無明在做行動的時候本來就有意識，而意識就是能量。當你的能量本來就有去完成你的創造任務或你的內在行動，可是你卻把它大量的發散掉，發散到一些根本不需要發散的地方。我上一次做的比喻是說，你身上有一萬塊錢，你本來這份一萬塊錢可以做很好的規劃來完成你所要達到的目的，可是呢你碰到一件事情就亂買一下這個、亂買一下那個、亂買一下，真正等你要買的時候你的錢不夠了。錢不夠了你買不了，買不了你就沒有辦法完成你的內在的任務。能量是最重要的。
假如你隨時注意自己的能量，比方說我們前面說過的，方向的調整，還有呢食物的調整，不需要吃那麼多那些食物，不需要再浪費你的身體或者是一些精神去過度的思考它；再來就是不要過多的語言，不需要說的話講那麼多幹嘛？不要過多的跟不需要交流的人交流，比方說去關注太多跟你無關的緋聞啊、別人的故事啊，或者是某些糾紛啊，或者是在看笑話之類的，這些東西都浪費能量。
盡可能的把自己的能量內縮。當你像做心理時間練習、像做內觀，或者是盡可能的把自己回縮到自己的身上，而且呢像我前一個課程所提到的，會發生的事情就不需要把能量放在那上面，認了就好。因為你真的不是只有你在處理你的人生的事情而已，你的內在自然會安排，不是好跟壞的問題。當一切如果來了、已經過了，我就認了，我就接受了。上一節課有特別唱了一首歌「Que
Sera, Sera」，這意思是說順其自然，發生的事情就讓它發生，那麼你的能量就會保存下來，你就不會在上面一直在打轉、一直在憂慮，於是你的能量就會匯集。
能量匯集，於是你的目標就會清楚，你跟你的內在的聯繫就會更好。再來就是自我盡可能的放鬆。自我一旦放鬆，你的內在的力量就會進來。第三呢，把它想成這是一個能量的收集。就好像你在做創意工作的時候，你再做的也是能量的收集、訊息的收集，當訊息越多的時候，你就能夠從信息當中做無限的排列組合以及重新再創造。
八、信念、跳蚤理論與蘇菲旋轉的啟發
當一切個人的能量增強之後，更重要的就是去注意你自己的信念狀況。你的信念當然是在引導你整個創作的主要力量。如果你失去了行動力，你對自己沒有信心，而且充滿了恐懼，在充滿了恐懼之下你的行動力自然會受到損害。當你檢查你自己的信念，而這個信念必然是來自於你的內在所給予的信心。信心所代表的就是內在給予你的電量，或叫能量，或叫意識。意識等於能量，能量等於電量。
這些信心、這些想要完成的願望，必須帶動一種很強的衝力。這樣的衝力也就是所謂的不思善、不思惡，就在當下。就好像深夜在加油站遇到蘇格拉底的主角，當他在單槓上，他想的只有怎麼去完成任務，而不是想之後有什麼樣的後果。信念本身就是電量，而這個電量的保持對每個人的創造都是非常重要的關鍵。
最後一點就是要相信這件事情早已經完成了，至少要相信你所要做的事情是可以完成的。如果你覺得你可以完成，那就表示你的範圍會把你的力量延伸到完成的範圍，而不會受到限制。一旦你認為這件事情已經完成了，你就讓你自己的這個能量或電性力量的範圍擴大了。因為我們的思想本身其實就帶有它的範圍，就好像你的眼力一樣，你的眼睛能看多少，你的思想能夠達到什麼樣的程度。
有一個理論叫跳蚤理論。當你覺得你不可能完成，那麼你怎麼樣去匯集這個力量當作是你創造性的力量呢？跳蚤理論是當跳蚤本來可以跳很高的範圍，可是被蓋子蓋住了，於是長久之後他就只認為自己能夠跳到什麼樣的程度。因此如果你相信自己能夠達到什麼樣的程度，你必然能夠達到那個程度。你的信念本身是一種感官，而這樣的感官正是讓你達到你創作範圍的擴大，這也是能量的匯集跟使用方式。
提到我之前跑到土耳其去，好像是月心我們的主持人也特別提到去土耳其，很多人會想去看看所謂的蘇菲旋轉舞，魯米創作的。蘇菲旋轉舞到底是怎麼樣？為什麼魯米會因為蘇菲旋轉舞而大徹大悟，成為非常稀有的悟道者？像魯米也好、佛陀也好，我相信有很多的聖哲，你如果觀察他的人生話，你會發現他的大徹大悟通常都是在自我完全的被抹殺掉之後，才會產生那樣的效果。像我這次去魯米的故鄉，我也聽到一些有關於魯米的故事。我之前就對魯米蠻有興趣，我也很喜歡他講的話。魯米他有一個好朋友，是魯米生命中最重要、最親密的心靈導師兼密友，名字叫沙姆斯·塔布里齊。為什麼會消失呢？是因為他們整天閉門談論神聖的愛跟精神世界，引起了魯米弟子跟家人的強烈嫉妒。不久之後沙姆斯便無意警的神秘消失，不知怎麼的突然間人間消失，而且據傳是被對魯米嫉妒的弟子或兒子密謀暗殺了。
魯米非常地傷心。本來他是跟這位好朋友像知己一樣的，經常可以交換意見，突然間這個朋友消失之後，他非常地難過跟痛苦。有一天他在街上閒逛，因為內心很難過，幾乎就是行屍走肉，結果聽到有一家店在打鐵。他聽到那個打鐵的聲音，隨著那個非常枯燥、反覆不斷的打鐵的聲音，於是他突然間進入了了悟的階段。然後呢，他以旋轉舞的方式進入那種大徹大悟的情況。
那為什麼旋轉舞能夠進入大徹大悟呢？為什麼聽鐵匠在打鐵也能夠大徹大悟呢？其實跟自我放鬆是有關的。當自己非常難過、傷心，以及幾乎人生失去了意義的時候，幾乎在精神上就是行屍走肉。在一種非常枯燥的反覆不斷的同樣的聲音之下，然後他的自我擴展在那個時候突然間放下了。為什麼旋轉舞能夠讓他大徹大悟？不然你旋轉看看。我看過旋轉舞，因為我也參加過他們旋轉舞的舞場。旋轉舞的人啊，當然都是在前面非常枯燥的那種有點像念經的吟唱當中一陣子之後，於是他悶開始旋轉。旋轉的時候呢，其實眼睛是全部閉起來的，然後跟隨著步伐以同樣的方向在旋轉。眼睛閉起來快速地旋轉，你轉看看，你轉了以後你的自我就會在旋轉的過程當中會放下來。
所以這裡變成有三個因素：第一個因素就是他非常難過、非常失落；再來是在一種很低沉的鐵匠打鐵的枯燥的聲音之下，他把自己進入一種類似像動中禪，也就是在旋轉的時候自我當然沒有辦法去思考。這個情況他進入了跟他內在的聯合。
如果你去看佛陀的話，佛陀在什麼時候悟道的？情況有點像魯米。首先呢，他只為了喝一口水，竟然被尼連禪河的水流漂走了。如果當時沒有一個牧羊女把他救起來的話，那麼他就是漂流死了。這個時候他被救起來了，可是被救起來卻很尷尬。首先在印度他們有強烈的種姓制度跟對女性的歧視，他不但被首陀羅救起來——牧羊女不是牧羊的主人，是看羊的牧羊女，她是種姓制度的最底層；再來呢，是女人救他。你看這種情況他還有自尊嗎？他是一個高高在上的剎帝利，是太子，然後他現在竟然被一個女人救起來。因此他的自我在那一刻應該整個瓦解掉了。所以他做一個最習慣做的事情，或最簡單做的事情，或做一個最能夠讓自己安靜的事情，就是到菩提樹下去靜坐。在靜坐的時候，通常你在靜坐你的自我放下了，然後再加上前面的那個自我受損的狀況，他不悟道都很難，因為這只是一個脈衝。
—–
機器轉譯，僅供參考
九、內在自我的脈衝整合與覺醒契機
你的內在，如果你記得我們剛講的，你這個桶子就好像你有一個庫存，在收集你的經驗，而這個收集經驗也是要拿回去給你更大的自己，當作是他的未知經驗當中的補充。
於是一旦你的自我放下了，你當然能夠感覺到內我的存在啊。而且當你在精神上內斂，或者是叫內縮、內剪的時候，你的能量自然會匯集。能量匯集，又加上自我放下，兩重疊在一起，通常的情況之下，一個人很容易走入一種悟道的過程。
像之前所提到的很多佛教故事，也提到同樣的情況。像摩訶迦葉，他引誘阿難，結果被揭穿了。被揭穿那一刻，整個自我完全地被踩在地上。當時的印度，女性勾引男人又被抓到，你想只要有土地能夠鑽進去，他也一定鑽進去了。因此在那個當下，摩訶迦葉馬上悟道成佛，馬上成阿羅漢。
各位你看，自我的放下不是說叫你不要有自我，而是當你自我不再強烈去操作的時候，那個創造力自然源源不斷地進來。因為我們剛念的那一段，你的現有生活是你的內在還沒有經驗到的電性脈衝。也就是這個電性脈衝走向一個還沒有經驗的想法當中，以他的想法，這樣的電性或這樣的意識形式或能量來經驗你的生活。當你不去抵抗它的時候，你當然能夠體驗到你的內在的目的，以及因為要體驗這樣的經驗，你內在所做的所有的、最妥善的安排。
十、賽斯對創作的教導：放鬆、趣味與無目的性
在賽斯的資料當中，他對羅跟珍的指示是什麼？他說呢，讓魯柏每天寫一點東西。寫什麼？不要管寫什麼，寫任何東西。作為一種創造而有趣的練習，而不要關心它是不是會發展成一本書。這個是在 1978
年 11 月 15 號清楚的課程。
這節課他談創造，他提到說：「你們在做創造性工作，那你們一定要記住，創造是有趣的，因為它是來自內在。」也就是說，真正的創造你不能太努力。不是要創造嗎？不是要努力嗎？不是，是要把能量匯集。
當你能量匯集、當你自我放鬆、當自在能夠產生、空間加大，於是你的創造性的工作就會由你的內在、由我剛才念的那個往還沒有經驗過的電性脈衝，那麼這就是你的未來了，或者這就是你的創造性工作了。所以在 11
月 15 號 1978
年的這堂課他說：「你不能太努力，你不時在精神上看相反的方向，而不是一直看著那個鍋在沸騰。」我們一直想要去創作，是，沒錯，但你要不要放鬆一下？當你自在的時候，於是它就會變成由你的內在要你做的事情的這些電性脈衝會湧現過來。
你看我剛才提到的像蘇菲旋轉舞，它在旋轉，去想想看，一個人如果以快速的、一旋轉旋轉個幾十分鐘，你還能思想嗎？我才不相信。你一直旋轉，你已經只顧到你身體的旋轉要維持它的平衡，所以你的自我已經放鬆了。我前面也說過了，常常有非常好的
idea
的時候，是你在旅行，或你在湖邊散步，或甚至你在洗澡，或甚至你在上大號，或甚至你的手拿著一隻筆不斷在這邊轉。當你的自我處在一個枯燥的工作當中，當不太努力但卻匯集信息的時候，於是你那些電量就能夠通過來了。
所以他才會跟珍講說，你寫東西這是一種創作性的練習。而在做創作性的練習的時候，因為你做創作性練習必須要有能量，而這個能量必然是由你的內在匯集過來的。於是你根本就不要去管你所做的東西是好的、是壞的、是對的、是錯的，有沒有希望替你創造奇蹟，不需要。你只要有趣地去做練習，作為一種創造性的有趣練習，於是你就會啟發你的創造性工作，剛好是相反的運作方式。
當然你會說，可是心理學家不是說，當你在做心流練習的時候你會有想法？但是我要反問的是說，你怎麼樣進入心流？你要進入心流是不是有點像蘇菲旋轉？也就是說你把自己放下了。你不斷地做旋轉，跟你坐在那邊把自己放下、坐在菩提樹下靜坐，有不一樣嗎？我覺得一樣欸。因為那個時候你的自我不再去操作它了。
你自我不再操作它，不是說你的自我沒有用，也不是你不要自我，而是那個自我現在變成一個桶子。這個桶子拿到了你內在所安排的環境，去撿起它要你撿起的東西。還是剛才的那一句話，所謂的未來人生、所謂你在創作的人生，是你內在還沒有經驗過的電性脈衝的運動，於是你就可以知道對你的內在來講，他要過一個人生、他要做創造性的工作、他要解決他的麻煩，你覺得他沒有能力嗎？不就是他要的嗎？不就是他想要撿起來的東西嗎？他怎麼會沒有這個能力去做到的？但我們想的是什麼？我們想的是世界大同、天下太平、人生無憂無慮、我的生命無任何的波瀾、沒有起伏、每天都是過同樣的生活。那就不是你的內在利用你的肉體跟精神去取得你的經驗的一種方式啊。
十一、對立境遇的價值：生命的採集與經驗編碼
如果今天都沒有衝擊，你怎麼樣取得經驗呢？也就是如果都沒有低，你怎麼樣高？如果沒有衝擊，你怎麼樣表現出你的能力？如果今天跳高根本不需要跳，你怎麼說你跳高第一名？如果比賽沒有人跟你一起賽，大家的速度都一樣，你怎麼樣表現出你在跑步上有能力？因為你有困難、因為有競爭、因為有麻煩，所以你才能夠盡情地去展示你的天賦才能。那麼這樣的天賦才能是你內在需要的，是你內在能夠經驗的事情。
如果今天平淡無奇像一杯開水一樣的話，那你內在能夠取得什麼樣的經驗？也就是老子道德經所講的：「天下皆知美之為美，斯惡已。」然後呢，「長短相形」。沒有低又如何有高？也就是在跟與眾不同的時候，你才能夠去展現出你內在要展現的那種特殊能力。而這樣的展現，這是你內在可以利用你的身體跟精神去取得它的資源的一種方式。
所以如果你把人生想成是一個去挖寶、去取得訊息，而不是你的人生有多長、不是你的身體要多好、不是你的人生要多平淡，而是它就是一個挖寶的地方。常常你看一些 AI
的短劇，它會跟你講說，現在我們這些新來的弟子們要進入一個秘境。為什麼要進入秘境？秘境很危險、會死在那邊、會有許多挑戰。但假如你今天沒有任何挑戰，你要怎麼展現出你的能力？這個物質世界你可以來，你也可以不來。當你來的時候，是你想把你未知的某些經驗填滿，所以你來；你不來是因為你覺得這個經驗我沒有太多的興趣，所以你不來。
對我們來講，我們經常會質問一件事情是說：賽斯，你那麼偉大，你為什麼要出生為一條狗？賽斯，你那麼偉大，你為什麼要變十二個孩子的乞丐婆？賽斯，你那麼偉大，你為什麼要當香料商人？而你如果以一個不同的桶子看不同的人生的時候，你很容易理解。在不同的環境之下，賽斯才能夠取得他所要的訊息、他所要的資訊。如果他今天只把你的自我當作是唯一的桶子，而完成的事情就是那個唯一的自我在完成的，這整個思維的方式是大不相同。
就好像一棵樹，不可能說我這一棵樹的主幹是我的全部。我必須要透過我的枝、我的芽、我的葉子、我的根去吸取營養、去吸取葉綠素，來造成這一棵樹的成長。樹本身或許根本沒有做任何事情，我的意思是主幹，但把主幹變成越來越壯大的原因是因為它有很多葉子。這個葉子也許秋天到冬天會落下來、會枯黃掉，甚至一片葉子都不留，但它會不斷地循環。
就如同你身體裡面的血液，你的紅血球跑 120
天它就消失了，被你吸收了；你的白血球活一天到七天，只活一天喔，不是唱「只要為你活一天」，不是那麼一天，但你的白血球真的只有活一天到七天；而你的血小板是七天到十四天。你看，你的身體有很多細胞，它是生生滅滅、生生滅滅，來形成你這個身體能夠繼續在維持。如果你身體不新陳代謝，你怎麼可能會活下來？
你從自己的身體去觀察你就知道，如果你的身體它好像是一個桶子、好像是個庫存、好像是個本體，那麼這個本體必須要透過很多的個體生生滅滅的方式使你的本體壯大。這樣的情況，你一生一世的各個生生世世轉世，也在讓你的內在的存有更加的茁壯，像一棵樹一樣的茁壯。所有的生物，不管是草木、不管是動物、不管是任何的生命形式，所謂的濕生、化生、胎生，不管什麼樣的生命形式，都是以一個內在在能量上的脈衝運動，對還沒有經驗過的事情採取一個經驗的旅程。於是你在這個創造性工作會得到圓滿。
我剛才提到，除了剛才提的電能量的充實，再來就是自我盡可能在某一個時刻要稍微放鬆一下，尤其你要跟你的內在連接的時候，那個時候你要放鬆。當訊息取得，要努力地把取得的訊息實現的時候，你的自我就會發揮非常大的功能，也就是它會變成一個實踐者，採取行動，讓你內在得到他的訊息。再來就是當你碰到困難的時候，你一定要採取另外我剛才說的一種方式就是：放鬆。
因為有內在的主宰，當你放鬆，不要把所有的事情用你個人的概念，或個人已經形成的心念，把它界定成無法逾越的鴻溝。這樣的時候，你的內在的訊息才有可能會進來。假如我現在我的想法認為一個人就應該怎樣，你沒有辦法容許跟你不一樣的想法，於是你就被限制住了。當你被限制住的時候你就沒有了創造力了。為什麼？因為你沒有辦法去接受由內在來的、跟你信念完全不同的訊息，或叫意識形式，或叫能量。
當你的範圍越寬，那麼心智本身，按照 1978 年 11 月 29
號賽斯所提到的內容，他說：「你看到電視轉播，你會說啊很悲慘，看到屠殺、荒蕪、戰爭，或任何其他你覺得看不下去的東西，你會覺得這個世界怎麼這麼樣的不公平。但是人類的心智是偉大創造技術成就的原因。」這裡提到的是人類心智的偉大創造。心智不是你的頭腦，而是連於你頭腦的那些電性脈衝。是你內在的電性脈衝、你內在的心智，造成你在物質界的技術成就。所以我們要在某一個時刻，盡可能去接受內在的能量或內在的訊息，這是一項意義重大的成就。
因為世界在把自己的某一個部分隱藏起來，躲在你的背後，所以我們眼睛不能只有看到我們眼前的事情。你必須要了解所有的情況，包括去了解你的夢境、了解你的思想、了解你的心理經驗，因為它們全部都由一個電性的實相。這是 131
節講的內容。賽斯在這裡說到：「我們明白所有的經驗都被保存於細胞之內的電性編碼資料當中。」這裡有沒有告訴你？你的細胞之內的電性編碼，就好像是一個收集器，或者叫本體，或者叫庫存。很多東西你進貨進到庫存裡面，妥善地保存好，你的所有經驗都保存得非常好，它以電性的方式保存得非常好。細胞的資料在這個編碼過程的經驗四處形成，我們會體會到自我是由內我創造，而閃現到存在，受傳承跟物質環境的極大影響。而這個自我在繼續存在之際，逐漸地建立一個自己的電性實相，它的經驗形成細胞之內的編碼資料。
從這一段 131
節的內容，你可以看到兩個東西：一個就是你的內在在創造你這個個人實相的自我本體的情況之下，它已經在你的身體跟精神當中存有一個收集訊息的編碼資料。也就是你做什麼樣的事情、你經驗什麼樣的故事，都已經存放在每一顆你的身體細胞之內。你腦袋會忘掉，但是你的身體細胞會保存所有的訊息。因為那個就是你去果園裡面摘果子的桶子，是你的籃子在接受你的訊息，你的經驗都被保存於這個電性編碼的籃子當中。
有籃子收集訊息代表的是什麼？代表的是你的內在需要它。當我們知道有人需要它、有人在應用它，那你就放心了。不是好壞的問題，而是他需要什麼。今天拿了一個籃子叫你到森林裡面去採草莓、去採香菇，你要知道你的內在要你採什麼啊。如果你不知道你的內在要你採什麼，你白做工，採了一堆你內在不需要的東西回來，對你內在來講他只好再來一次啊。你沒有達成他的目的，然後他要創造新的人格是很容易的。因此你一直在不斷地做重複的事情，而沒有辦法達成你內在所需要的東西。
所以我們必須理解有不同的本體，或叫水桶，或叫庫存，你認定的是哪一個？去認定你有一個更大的自己很難嗎？我覺得不難啊。為什麼？因為你出生的時候就有天賦才能啊，你出生的時候就有你的鬼脾氣啊，你出生的時候就跟別人不一樣啊。既然出生就不一樣表示什麼？表示你早就被安排好了啊。如果沒有一個前期的資料的話，像做會計所說的「前期餘額」，如果沒有你的內在的需要當你的前期餘額，你怎麼樣有你個人的個人性呢？這是一個。
再來就是那你過了這一生當中，也一定會留下一些「後期餘額」。這些後期餘額是到底下一次還要不要再進貨的基礎啊。所以我們了解，當我們談到人生，你就先必須要先了解你認定的人是什麼樣的人。如果你認定的，是你更深的內在，那麼你真的會歡心、安心、開心。因為不需要你負責，而且該完成的就會完成，有困難自然會解決。所面臨的根本不是問題，是你內在想要取得他的信息的一種安排而已。這就是我前面課程所提到的，為什麼須菩提在金剛經不到三分之一的地方就開始涕淚悲泣。當然要涕淚悲泣啊，因為他是如來所護念的諸菩薩啊！你所做的事情就是諸法如意，就是你的內在安排的事情。
這樣的了解，也就是你對本體的認識，如果能夠進一步地往更深層的內在去移動的話，你就能夠應用他們的意思。你就不會孤立，而且你就不會只把眼前的困難當作是唯一的困難。
我最近也有一個很好笑的事情。那天我不是提到我小的時候，我在初中、中學時代，有一個同學在笑我說：「你那麼喜歡寫文章，將來你當文學家，你會窮死了。」結果我有一個朋友就寫信給我說：「查老師，你還記得那個同學的名字嗎？」我的確想不起來，我怎麼想都想不起來，因為他多少年前了，起碼是 60
年前的事情了。我大概知道他的名字，但是我寫不出來，他的姓很特別，但卻不是我們平常一般什麼姓陳、姓黃、姓林那樣的姓別。可是我在想我能不能想起來？結果沒有多久，不知在什麼時候我就想起來了。
因為我在土耳其的時候，聽到很好聽的音樂，我很想知道這個唱歌的女歌手，我很熟悉，可是忘了她的名字。我怎麼想都想不起來，因為她的歌我其實聽得並不多，但是在遊覽車上聽我覺得還蠻好聽的。結果我就去問了導遊，導遊很快就給我答案了。可是回到美國之後，我再怎麼樣還是想不起那個名字。我就告訴我自己說：「我一定有一個訊息是在內在。」結果也是一樣啊，不到半個小時，那四個字就浮上來了：小野麗莎。
她的聲音很低沉，我覺得那個也是一個非常好的創造性參考的材料。她是一個日本人，她生活在巴西，她用巴西的唱法叫做 Bossa
Nova，就是那種海邊的像巴西式的唱法，然後結合日本的那種女性內斂穩定的唱法，兩個合起來再加上她的沙啞的聲音，結果她的唱法的方式就非常非常地獨特。聽過的人大概印象都蠻深刻的。我覺得這就是創造性，因為她發展出跟別人完全不一樣的唱風。
我要提的是說，當你開始理解整個實相的結構，而你認清了這個實相結構是以我們剛才講的複合體跟重疊的方式在展現的話，那你就要了解怎麼樣去取得這些訊息。這樣你在整個人生的創作工作上就不會產生太大的誤差，而真正有問題的時候你也不會把自己限制在某一個方向上。你了解這個無非是電子脈衝的運動，我覺得很多事情是比較好解決的，而且也沒有那麼多的煩惱。
所以各位不妨去參考 131
節所提到的這些內容。我們往前，對未知實相或未來旅程的經驗，以及往後，對已經經驗的脈衝，對你的內在來講這兩種脈衝同時存在。內我知道這件事情，但自我不知道。那麼現在已經告訴各位了，你已經知道了。你可以透過各種方式把這兩件事情合在一起，於是你的整個創造性的範圍就加大了。怎麼樣加大呢？比方說我剛才提到的，當你好好地去記你的夢境，當你自我放下，當你能量加強，這些東西都能夠讓你進入你內在的範圍，從你的未來、從你的過去，去取得你現在眼前碰到問題所需要的答案。
賽斯在這裡說：「你們的心靈時間加強了你們在電性宇宙之間的機動性跟潛意識的操縱。所有的心靈經驗在這裡有特定的實相，也就是在電子系統中沒有任何心靈經驗，沒有任何這樣的電性實相。你們的心靈經驗在你們熟悉的地圖，讓你們在地面行走、在上面旅行，甚至參考你所經過的人生，甚至是安全的地面。」也就是我們所經驗的人生，對我們來講好像很刺激，但對內在來講早就設定好了，有什麼刺激呢？好，我今天好像也差不多超過時間了，我就先停在這裡好了，謝謝大家。
十二、現場問答一：如何面對恐懼？（蛇的隱喻與生死本質）
月心（主持人）： 非常感謝查老師一小時的精彩分享。然後小夥伴有問題的話，歡迎在我們的聊天區接龍。好，我看到雲霞已經接龍了，那有請雲霞開麥。
雲霞：
好的，大家好，非常感恩查老師。就是我感覺我最近是有一些問題想問查老師，但是我我都沒開口，基本上查老師的講解就回答了我內心的問題，對。我還有一個問題就是，我從小很怕蛇嘛，然後這段時間就是特別想在山里散步，但是呢就是那個馬路上就很多蛇被車壓過了。其實我走在那路上我就特別內心就很恐懼。但是呢有一天我看到一條小蛇，它已經被壓死了，但是我不忍心看它被壓得粉碎，然後我就用棍子把它挑到旁邊。我是想問查老師，就是我其實我就是每天想散步嘛，但是現實是就是能看到很多，那我就是看著自己的這個恐懼去散步嗎？請查老師講解一下，謝謝。
查老師：
我也很怕蛇，我太太也非常怕蛇，當她聽到「蛇」這個字，她會直接衝到你的身上爬到你身上去。我想怕蛇的人蠻多的。如果你想要在山路上散步，你可以帶著一個棍子，然後呢建議你也可以包一個類似像綁帶，就是綁住你的腳跟的那個部分，因為它咬你的話一定是在你的腳或者是腳旁邊。基本上是沒有這些問題啦，如果說你帶了一個棍子，基本上蛇怕你比你怕它還要更怕。
但是既然你內心已經怕它了，當然如果以心靈的角度，我剛才講的內容是說，你的內在早就安排好你會不會被蛇咬死。如果不悔，或者是其實被咬死的人真的很少，你就不用一定要怕。再來就是對生死觀的理解，就是如果你今天被咬了，然後很快就死掉了，假設是這樣，對你來講這不就是你內在安排最好的一種過渡的方式嗎？
《個人與群體事件的本質》，這本書一開始第一章就開始提到：沒有一個人的死亡不是你的內在自己安排的。當然他的說法是你自己安排的，我加一個內在，因為賽斯的意思其實並不是你的自我這端，而是你內在安排你來這個物質世界。當你要走的時候，就表示你的任務完成，或者你沒有辦法再繼續完成你的任務。不管哪一種，都是一件好事，而且你不可能不死亡。
你知道人類的細胞當它複製了多少次之後，自然而然它就無法再繼續複製，會產生死亡的現象。至於死亡怎麼死亡？你看以觀察這個物質世界，如果死亡威脅比較少的生物像鳥類，就一定比同樣的體積的非鳥類壽命要長一點。它的壽命按照我們對身體的理解，或者科學家對人類的生理上的理解，科學家講的一句話，這句話跟賽斯說的蠻一樣的，他說死亡是被發明出來的。也就是你經過了某一個時候，你的身體本來是有這個能力能夠讓你繼續存活，但是你自己身體已經設定好了，它在某一個範圍之後它不再複製了，於是你就死亡了。
這樣的理解會比較能夠讓你放下心來。也就是死亡它就是我們發明出來的，死亡是你的內在在你人生過程當中，發現你已經完成或你沒有辦法完成，於是慈悲地讓你先回去。不管是哪一種，對你來講你都可以安心地過你的生活，順其自然。
佛教徒認為死後的世界是極樂世界；莊子的《至樂篇》曾經提到夢到髑髏，髑髏告訴莊子，不會以任何的代價再換到物質世界來生活。南莊的想法認為死亡就是至樂，和佛教的說法幾乎就是異曲同工之效。
也就是如果你順其自然地過你的生活，而且不管發生什麼事情，你都知道你有一個更內在，而你是帶著一個果籃子到果園來採果實。你採完了果實你就回去了。當你回去的時候並不是你失去生命，而是你不需要再做任何沒有意義的工作，所以你的內在要你回去了，或者你已經完成了。
像我今天提的內容，如果你仔細再去聽的話，你會知道這個真正的核心到底在哪裡。我們對實相了解之後，我們要知道的是你的價值觀，以及你的本體的認同是哪一個。如果你認同的本體是你的真正的自己，或叫你的存有的時候，你對個體不會有太多擔心，因為個體是本體在照顧的。由本體出生，個體由本體供應它的所有的能量，個體由本體安排它的所有能接觸的環境，以及安排如何去感受外面環境到什麼程度，這些都是你的內在安排的。
131
節講的那句話我蠻欣賞的，也就是對未來，那是你的內在還沒有經驗過的部分。未經驗過的電性脈衝會變成你現在在體驗的人生。並沒有真正的死亡，而是你內在根據他的需要在安排。當你這個認同能夠回到更深層的內在，也就是你認識的自己不是你的外在自我，而是內在，於是你就變成魯米、你就變成佛陀、你就變成悟道者。因為你不再以以外在的自己為唯一的自己，你會知道除了你身體之外，還有你的報身、還有你的法身、還有你的上帝、還有你的阿拉，因為你有一個更大的自己在後面。
你去相信這件事情，試著去了解它，以及試著去試驗它。當你慢慢了解它、試驗它，又有很好的結果之後，你人生就不再害怕任何事情了，包括死。賽斯的說法從早期課第一冊大概前面兩三節吧，就開始提到根本不是你所害怕的事情，而是一顆害怕的心。我不是說害怕蛇不好，因為我自己也是害怕蛇的。但是當你了解會碰到蛇、會被蛇咬，或者會因為蛇造成你的傷害，不就是你內在安排的嗎？那就是你內在安排的啊！他可以安排一個人變成十二個孩子的乞丐婆啊，那你要很好的命運，如果本體不需要這個，你很好的命運對你有什麼意義？沒意義啊。我們的主體或者是本體往後以一個象限，於是你就會發現你能取得的能量更多、你能取得的信息更多，你有的信心的更大、你的安全感更足，你所害怕的事情最小。
是一顆害怕的心，而不是害怕的事情。當我們理解是我們害怕的心去創造害怕的事情，當害怕的心沒有了，害怕的事情也不會發生。因為這個你沒有意義啊，你不需要體驗的事情你為什麼要體驗？大概給你的意見是這樣，謝謝雲霞。
雲霞： 好的，謝謝老師。
十三、現場問答二：如何面對失敗感？（成敗的假象與轉世補償）
月心（主持人）： 好的，查老師，我們聊天群還有一位上善若水，他在問說要怎麼樣面對失敗的感覺？
查老師：
上善若水是老朋友啦。是這樣子的，是你先定義一個失敗的感覺，所以你才需要去面對一個失敗的感覺。賽斯告訴你不需要去面對你自己所造出來的紙龍、紙做的龍，因為沒有失敗，人生不可能有失敗。無非是利用你的地球經驗來取得你內在的訊息，怎麼是失敗呢？
即便是失敗，也是你內在所要取得的訊息。於是你內在經過你的失敗，得到他最大的成功，有沒有這種可能性？像賽斯所提到的這些轉世經驗，比方說我之前提到的，魯柏曾經在鄂圖曼帝國當蘇丹，他覺得他自己失敗了，於是他又來了一次。當真正覺得自己是失敗，頂多是再來一次而已啊。
而對上一層的自己，也就是如果你把象限往上移一格的話，你就會發現你其實沒有任何的失敗，因為這是你內在安排的。你內在給予你的環境、給予你怎麼樣去體驗它，而你體驗它為失敗，但這個即便是失敗也沒有關係。像賽斯提到他的經驗他提到說，太幽默了、太喜歡開玩笑了，於是我出生為弗蘭克·沃特。那麼弗蘭克·沃特以我們世俗的經驗來看是一個失敗的人格，為什麼？老頑固、教書匠、一成不變，而且生活非常的枯燥、很認真。賽斯說因為我太喜歡開玩笑了，而弗蘭克·沃特的人生增加我很多的救贖，也就是我現在所沒有的，透過弗蘭克·沃特這一生補充了我沒有的這些經驗，於是我更圓滿。
那麼這個失敗是誰認定的失敗？是你的自我認定的失敗，還是你的內我認定的失敗？如果是你內我認定的失敗，那麼他所做的事情就是重來一次。因此如果你不要你的內我沒辦法完成他的任務，那麼你就更需要了解他在想什麼、他要的是什麼。而要做到這一點，我剛才已經提過了，當你盡可能的開放自己，盡可能的發生什麼事情就順其自然，這樣的情況，你的失敗可能性就變得非常少。
再來的話就是自我這邊認定的失敗。如果自我這邊認定的失敗，那只不過是自我認定的失敗，對你的內在不見得失敗啊。出生為十二個孩子的馬沙巴是失敗嗎？沒有啊，他不是失敗啊！賽斯有提到馬沙巴那一次，他深刻感覺到要珍惜，而且真正體驗到愛的感覺。當天亮的時候看到太陽出來，他欣喜若狂；當他吃撿到的麵包屑，會比他當教皇的時候吃蛋糕還要更加的美味。是不是他更能去體驗人生？所以這是失敗嗎？不見得吧。
我們說要怎麼樣去面對失敗的感覺？首先我們不去定義什麼是失敗了，這是第一個。看快能跟慧能講的：「不思善，不思惡，就在當下是你的本來面目。」那你的本來面目是什麼？如果你的本來面目就是那樣，那怎麼會叫失敗呢？你只不過是完成你內在的任務啊。失敗，把它分為內在的跟外在的，你就知道了。內在的部分你要盡可能去體驗他、去了解他，讓自己的能量更強，於時你對你的內在的任務比較了解；對外在來講就算失敗了，最多只是再重來一次啊。面對它，既然它沒有失敗你為什麼需要面對？大概就是這個意思。這提供上善若水一點參考。不過上善若水本身就非常有智慧，所以我這些都只是我個人的一些想法而已，謝謝。
十四、現場問答三：如何安慰面對親友離世的悲傷？
上善若水：
謝謝查老師，查老師這麼幽默的，有時候有時候就是大智若愚啦，有時候就是想不通，想不通很多事情啊。還有一個問題也想再問一問哦，就是最近自己閨蜜的這個媽媽去世了，然後老師的父親也去世了，那怎麼去安慰他們這些就是傷心的這種這種情緒啊？他們就是在這個憂傷裡面。謝謝老師。
查老師：
怎麼樣去安慰？對上善若水的修行來講的話，對你來講不需要安慰，因為你已經知道根本就沒有生死嘛，生死不存在。你要來幾次就來幾次，而且我剛才已經說過了，死亡本身就兩個意義嘛：第一個就是你已經完成了所以你回去了；第二個是你沒有完成，那你內在同情你，認為你已經不可能完成，先回來再說吧，再調整調整。這兩種不管是哪一種，都不需要安慰。再來就是他根本沒有死，他只不過是到內在而已。
上善若水： 離開，暫時離開，哈哈。
查老師： 對，然後再來就是按照威廉·詹姆士的世界觀，談到死亡他說：「天哪！我以為死亡很恐怖，可是到內在之後，到死亡的中陰沉之後我才知道，原來那邊多快樂！那邊是
Summerland（夏日之地），像迪士尼樂園那樣。」再來就是那邊學習比較快，因為如果你想學什麼東西，自古以來的那些最偉大的專家都會來教你。而你以為你自己很厲害，到那邊你還是小咖的。
對上善若水來講這些你都有，對你來講根本不需要有什麼樣的困擾。對他來講，那麼你就跟他講，其實他在的，你只要眼睛閉起來試著跟他聯絡。你可以舉幾個例子，比方說像關落陰，只要你願意去關，你就可以把他關出來，甚至可以跟他對談。所以他是存在的啊，既然他存在他又沒有消失啊。再來就給他看威廉·詹姆士的世界觀談死亡，尤其是後面那幾張，你要的話從第九章、第十章、第十一章那幾張去看看。看完了以後你還有煩惱嗎？應該沒有了吧。
一個死亡的人告訴你，他們在死亡的世界是怎麼過生活的，原來這麼快樂欸！不再有任何煩惱。威廉·詹姆士說最大的不同是沒有任何恐懼、沒有任何壓力，你到了死亡的世界，那些壓在你頭上的生存上的壓力全部沒有了，你快樂得不得了。
上善若水： 好，謝謝查老師，我明白了，謝謝老師，非常感恩。謝謝大家！
十五、回歸當下：從「想要」到「信任」的臨在實踐
月心（主持人）：
謝謝上善若水的提問和查老師。那查老師我剛剛也想問一下，因為您剛剛有講那個魯米的旋轉舞，我自己回想，其實我也是那個時候很早接觸到這個旋轉舞，我也是因為練習、當時習練了這個旋轉舞，就從那個時候開始就進入到所謂的賽斯啊，還有有關心靈的這些圈內，所以非常有意思的一個開啟。
那我也想問一下就是說，魯米的這個旋轉舞其實也是一種身體化的冥想。那賽斯他是說我們這個創造力是來自於我們內在的衝動和當下的覺知。那麼在做這個旋轉舞的時候、蘇菲旋轉的時候，這種自我消融的體驗，因為要一直有一個中心，然後你不能去思考，就是真的要自我消融，是不是就是賽斯所說的接觸到我們內在的自己？那如果是的話，我們在這個日常生活中有沒有一種就是類似這種微型的旋轉？比如說可以有讓在日常生活中任何讓我們自我暫時放下的這個動作，來觸發賽斯的這個創造性衝動？
因為其實在我們日常生活中你會發現，有的時候我們這個自我啊、這個思考非常喜歡去運作，而且編故事啊、浮想聯翩是常有的事情。但是我們也知道這個東西有時候就是完全脫離掉這個當下，也會聽不見自己內在的衝動。那我們在日常生活中可以慢慢怎麼去訓練自己，讓自己這個自我的動作可以少一些，然後能夠更多地聽到自己內在的衝動，還有在這個當下的整個覺知？這樣子我覺得好像在體驗事情的時候，真的會帶來更多的喜悅和那個平和。想請教一下查老師有沒有一些更多的方法？
因為其實在日常經驗中會也積攢了很多經驗，就是當你沒有刻意去安排或者是思考太多的時候，反而那個事情呈現得非常地完美，完美得你都覺得不可思議。但是我們作為人，由於來自這種文化、包括人的交互，就經常會滋生很多一些我也可以叫做「思想的垃圾」吧，它就會不斷地去影響到我們在自己當下的這個覺知和體驗。那想說我們可以怎麼樣去更好地訓練自己？請教一下查老師。
查老師：
其實今天也提到了一些賽斯說的概念。賽斯講的是說，如果你多做心理時間練習，你跟你的內在的接觸會更好。那心理時間練習很巧合的是跟佛教的打坐或者是內觀幾乎差不多是一樣。不管是我們今天所提到的蘇菲旋轉，還是《心經》所說的自在感，或者心理學家所說的心流，或者佛教的一些教導像打坐啊、內觀啊、心理時間練習啊這些東西呢，其實最主要的就是我們今天所說的內容。
也就是所有的存在，或所有的經驗的取得，都是透過本體跟個體之間的互相流通的方式。賽斯經常講的就是 “Give and
get”，也就是說你今天你要取得什麼樣的資料，於是你透過你的感官、你的小的個體去取得，像轉世經驗就是這樣的例子。
於是只要你能夠理解這是一個本體的認同的問題，當你的本體認同能夠往上移一位，那麼這樣的一位的過程，你不一定要在某一個形式之下做這樣的事情。比方說蘇菲旋轉舞是一種，因為他在那個情況之下，他的自我會因為旋轉的關係沒有辦法去操作，於是他跟他的內在連上。但是這個連上他後面還是有一些技巧，比方說之前的一些吟唱，以及進入那種所謂的心理時間的過程，會幫助這個人在旋轉的時候能夠跟他的內在有更多連接。如果純粹只是旋轉，我覺得效果沒有那麼好。
但是話又說回來啦，比方說像以色列的教派他們提到的對感官的深入，因為當你對感官的深入的時候，你也有可能會跟你的內在有更多接觸；或者是佛教所說的動中禪，在不斷地感覺到自己腳在移動，很細緻地去感覺自己的每個動作的時候，你也有可能把自我放下。
因此呢，你可以了解一件事情，我們今天講很多，比方說內觀啊、心理時間練習啊、靜坐啊、什麼行四喜樂一心、結觀喜樂一心，這種安般守意法之類的教導有沒有幫助？當然有嘛！但你要知道一件事情啊，我剛才提到佛陀在靜坐之前，他是先自我受到極大的衝擊，所以他才坐在菩提樹下。他並不是因為坐在菩提樹下於是他悟道，而是他的自我受到極大的衝擊。顯然有一種情況就是，如果佛陀他平常沒有在靜坐，當他失去面子、完全被擊垮之後，他不會坐在菩提樹下去打坐。也就是這就是他平常在做的事情，打坐這件事情是他平常在做的事情，並不是特別那一天在那邊打坐。
為什麼平常打坐進不去呢？為什麼自我放下之後就進去了呢？所以從佛陀的故事你可以發現，我剛才提到的蘇菲旋轉舞前面那個部分你要注意，也就是他失去了他的朋友，他的朋友突然間消失，他非常非常地傷心。在這種情況之下，他走到了一個鐵器打鐵的店，聽到那個打鐵的聲音那種低沉又非常枯燥的、頻率一樣的聲音，於是他進入了一種境界。這個時候他進入旋轉舞變得有效。
一樣的情況，其實真正根本就不是形式的問題，真正的問題是如果你知道，而且也認同你有一個更大的自己，於是你真正的重點就不是放在你的自我這端了。你要進入內在那一端，而你現在所談的事情全部都是自我這一端：我要用什麼方式能夠進入內在？你要用什麼方式的這個「你」，不就是你的自我嗎？你要你的自我怎麼去進入內在？你抓緊「我怎麼樣讓自我能改善跟我的內在聯繫」，單單這一點你就沒有一個正確的認識。也就是他本來就在啊！他本來就是相連的啊！你只要自我不操作他就出現了啊！
只不過是在某一種情況之下，當你能夠正確了解你今天的籃子，不要看自己現在的籃子，而要看你更內在的籃子。當你知道這一點，於是你會觀察你的夢境，夢境可以讓你跟你的內在聯繫；你的能量匯集，能量匯集的原因是因為你的信心增加；你的信心增加，你不再把你的能量因為恐懼、因為沒有信心的關係發散出去，於是你就會跟你的內在有更多的接觸了。
這就是《心經》說的：當你自在的時候，行深就會到彼岸。到彼岸的意思就是回到了你的內在，也就是自我這端跟你的內我那一端合在一起了。見己理解，你的內在要做什麼事情你當然知道，他的電性脈衝是以什麼方式往前移動的，根本就不是形式的問題。形式可以幫助，但不需要形式，不需要以形式來跟你的更深層的內在自己有聯繫，而是首先要相信他本來就存在，而你本來就是他的一部分。你是他希望得到新經驗的那個電性脈衝。
當有這個理解，那麼你的信心就增加了；信心一增加你的能量就增加；能量一增加你比較容易進入把自我放下的那個階段。的確你偶爾你會突然間有一個狂喜，進入某一種狀況，但是如果你要真正的大徹大悟，你必然要知道你有一個更大的內在自己在你的後頭。
我剛才不是提到像珍·羅伯茲，賽斯給他的意見就是，你不要一直想要做大型的創作，你只要把手放在筆上，想到什麼就寫什麼，於是你的內在的信息就會進來。你看，當你在做任何的事情，不要以自我去操作它，即便你在寫作，想到什麼就寫什麼，而在寫的時候你的內在不就匯流進來嗎？一流進來慢慢地就會通啊。於是你就會發現，當你在做任何創作工作，不管是寫詩集、寫文章、創作歌曲，或做任何的創造性思維，你只要做它，你只要慢慢去做它，你在做的時候你的內在就必然要把能量放到你身上來，因為能量是從內在來的，於是你的管道就隨時暢通。當你又知道這個暢通是來自你的內在，於是它會越來越加暢大。
當你集中在一件事情，不斷在那個事情上去專注，於是你就會發現你內在傳進來的電量越來越大；而你本身因為接觸更大的電量，你本身的電也會更加地充滿，深度跟強度都會增加。所以你做工作、寫文章，寫一篇、寫兩篇，最後你就會變成作家。你要寫就變得很容，因為那個時候你已經習慣了你接受內在信息的一種方式。
你只要了解這是一個內在的籃子跟外在的籃子。我剛才講的一個重點，就是本體一定是透過個體來取得信息。你現在認定的本體如果是自我，那你永遠沒有機會。不管你要什麼蘇菲也好，或者是靜坐或什麼的，因為你的目標在自我。你要達成的是自我，你要偉大的是自我，你要達成的目標是自我，不是內在。既然不是內在，你也不相信內在存在，你怎麼可能接觸內在？
為什麼這些人他們真正大徹大悟都是因為到了意外事件？像我剛才提至少三個人嘛：第一個是魯米失去了朋友，痛苦到不行，這個時候他進去了；再來就是佛陀掉到尼連禪河，被女人救起來，他這個時候的靜坐發揮極大的效果。我在土耳其看到的蘇菲旋轉舞，它不是一開始就舞，而是很長時間的在吟唱。在吟唱那個吟唱的聲音呢，真的會讓你快要睡著了，你受不了那種吟唱那麼低沉、枯燥的聲音。很多人去聽這個聲音的時候，參加那個蘇菲旋轉舞的表演的時候呢，通常都很難接受前面的那個部分。我們的導遊也是先告訴我們，你要有一個心理準備，前面那些吟唱有點像我覺得像打坐，有點像基督教的等候神。他那種吟唱就是在你的心裡先種下了一個進入內在的路程的一種方式，然後再接下來才是旋轉。而旋轉左手朝上、右手朝下，表示說我這個上面接上面的所謂的梵行梵意，下面的話是照顧眾生。不管這個是什麼形式，我覺得那不重要，更重要的是什麼？更重要的就是先認定你後面那個真的存在。
如果認定後面那個存在，你要交託給後面，至少在那個時候交託。所以在《金剛經》裏頭一直提到，尤其是第一句話就提到，這就表示他們經常在討論這個問題：「如來善護念諸菩薩。」如來當然不是世尊啊，不然的話才奇怪咧，世尊、如來善護念諸菩薩，所以這兩個是不同的人啊。這個如來就是你的更內在的那個籃子，或更內在的本體。那個本體在收集信息，所以他會照顧你。只要你相信他能照顧你，你在擔心什麼？那就是這個意思。
月心（主持人）：
好的，謝謝查老師。其實真的就是說我們要願意信任、臣服、放下，然後不要去執著任何一種形式，非常感謝查老師。然後雲霞你有小問題你趕緊再補充一下，因為我們時間也快到了。
雲霞：
好的，謝謝。我想問一下，就是我今年開始靜坐嘛，剛開始念頭很多。那我最近就是會發現，我走路散步的時候就相當於自我它就歇下來了，然後我最近也會去觀察那個思想。其實我發現現在因為念頭很少，你來一個你能看清它，我知道就是那個念頭其實它是因為有一個索求，你心裡有一個想、有一個達到的目的，然後那個念頭才會升起來。其實我想問的就是，怎麼放下無求？但是好像老師前面講的問題就已經給到我答案了，老師可以輕輕地再帶念一下，謝謝老師。
查老師：
就是順其自然。像六祖在聽完《金剛經》之後所說的：「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。」我還是用最後那一首歌來跟大家做個總結。我在上一個課程所唱的那一首歌：
“Que Sera, Sera,
Whatever will be, will be.
The future’s not ours to see,
Que Sera, Sera,
What will be, will be.”
意思是說，不管是什麼東西，就讓它是什麼東西。”Que Sera, Sera”
是說順其自然吧！未來我們看不見，但是呢不管發生什麼事情，就讓它是什麼事情。”What will be, will be.” 不要再去問我會變怎樣、我會變
rich、我會變美麗、我會怎樣、我要怎樣。就讓你的內在來操作你的人生，去信任他、去相信你的人生有真正他在保護他的內在。保護你的人生的內在是存在的，你的人生是被規劃好的。你只要願意去往內在去追尋，所有的信息都在內在，神都在內在，你一點都不孤單。
就算人生到了什麼樣的困境或旅程，像我剛才念的世界也許有戰爭，但是這些都有他真正的
solution。你不可能讓你的人生無災無難，因此你所追求的根本不是自我這端，你應該更了解所有的一切安排、所有的一切富足、美麗都是在你的內在。
我在提到愛、取、有、生老死，很多人會不以為然：佛教怎麼可能按照你的愛去取得而取之為所有？那是因為我們覺得修行就是應該放下一切。那為什麼不想，如果你今天的人生不是為了你的內在所需要的目的，你來這裡做什麼？而完成讓自己如何的偉大，那不就是很傻的事情嗎？因為你內在已經夠偉大了。你內在不就是你所有取得信息的收集場嗎？它就是一個庫存、它就是一個籃子，在收集你所有的訊息，所以你有業鏡、你有阿卡西記錄。我想我們今天時間也超過了，我們就到這裡吧。
月心（主持人）： 好的好的，非常感謝查老師。
查老師： 下個禮拜再來。
月心（主持人）： 嗯，非常感謝查老師每一次精彩的分享，大家都蠻值得好好地再聽回放品味一下。好的，那快樂時光總是特別的快，也感謝大家的熱情提問。我們今天第 128
期的遊樂場就接近尾聲了，也願我們每個人都能夠有意識地創造屬於自己的精彩實相。好的，祝大家假期愉快、創造力爆棚！下週 129 期我們不見不散，拜拜！