查老師結合佛學智慧與賽斯思想，從金剛經的空性談到內在存有的無限創造力，帶領聽眾探討如何在物質世界的偽裝實相中，透過行動與探索，尋找生命的獨特價值，喚醒內在的真正本源。
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剛才曉東提到，賽斯資料跟創造，幾乎是綁在一起。 而且我常常覺得，在談賽斯資料，如果不談創造的話，
我們就很難去理解賽斯資料真正的核心在哪裏？ 為什麽賽斯資料 要談多次眼觀呢？ 就好像為什麽 金剛經 要叫做金剛經啊？ 金剛的意思就是像金剛不壞，像金剛鑽石那樣，是永 久不毀滅的。 怎麽永 久不毀滅呢？ 因為它有一個上一層的 存在，那個上一層的存在，叫如來。 而 我們這一層的存在
是上一層存在的透射，因此，在這一層當中的所以一切，世界集會世界，市民 世界，怎麽又是世界呢？ 因為這是上一層 在創造所需要的那個世界的模型，
經過我們的布施 或我們的行動 去完成 納在所 需要得到的滋，或者叫意義。 金剛經叫做諸法如意，也就是所有的現象 都是根據價值，根據 內在的 存在價值，
在創造所有的人生。 創造跟什麽有關？ 跟內在的存在有關。 內在為了要存在，所以它不得不 要不迎的創造。 各位，我經常提 138結，因為這一節 確確實實在談
創造最重要的法則。 也就是如果 一個身份，一個本體，一個存有，它沒有創造，它就消失了。 賽斯在 個人時間本子的第八章提到，如果 沒有創造，或
假如一件事情是 絕對的完美，那麽完美代表什麽？ 完美代表 沒有可能在做任何事情，或 沒有可能在做任何事情，那麽行動就會停止了，因為你不可能再去改進什麽，
不可能在創造什麽。 如果你不可能創造什麽，一是你的 內在 會停止在停止的狀態，而一旦停止，一切的本體都會消失掉。
明，本體要存在，所有的存在要存在，一切萬物要存在，必須創造。 創造有沒有法則？ 如果根據金剛經的話，跟你講說，所有無為法 都是有不同的 創造法則。
因此是 不可能有一個 有為法 來定義 無為的創造。 因此，如果你要說 我的人生要過得非常太平，我的一切都要非常順利，我 一切都順心如意，無災無難，
就表示你 或許沒有真的在創造。當然，體驗本身也是一種創造，因為你沒有體驗過這樣的生活。
換 另外一個創造的角度來講是說，如果一件事情是絕對完美，就表示 創造是不可能，創造不可能就是行動不可能，也就是無法 以任何方式 來行 布施。
布施在金剛經裏頭，其實 可以解釋成 行動，或者 是 創造。 如果你不可能創造，那麽你的內在就會消失，你的本體就會消失。 我們的本體 永遠 會創造，
也沒有開始，也沒有結束。 為什麽沒有開始、沒有結束？因為 所有的創造都在廣闊的現在，都在廣闊的現在 形成它的本體。
一旦創造發生了，本體就改變了，本體一改變，那麽請問 哪個是頭、哪個是尾？ 一個本體的行程，包括了所有集合起來的知識。 你看這集合起來的知識，
有沒有像金剛經所說的三段的論滑，也就是 我像、人像、眾生像、受者像，擊毀我像、人像、眾生像、受者像，且是 我像、人像、眾生像、受者像。 你看，對內在來講，他的創造 經過 偽裝實相，這個 幾乎 如夢幻泡影的偽裝實相 所形成的經驗，所形成的 所有的 形式，雖然在物質界 消失了，可是卻成為你的本體的一部分。 一合相，擊毀一合相，四名一合相。 一合相，那是 你的存有，想要 創造，找出來能夠行動的方向，增加它的本體，但是呢，並
不會真正的合相，因為在物質世界來講的話，物質世界是一個偽裝實相。 可是 一旦 在物質世界表達之後，又成為意識本體的一部分。 所以這三段論滑，你可以從古今的金剛經當中看得很清楚。
而我們在談創造，賽斯在跟我們講，三段論滑也是在 告訴我們這樣的道理，我們有本體，不但有本體，還有 深深世世轉世的
其他自己，甚至有可能性自己，對等的自己，平行的自己，這些自己呢，在內在來講，是具有非常 嚴密的組織性。
嚴密的組織性呢，是由 我們的內在的存有在組織它。 組織以後，同樣有的創造，當然不會在重做一次，才會找 還沒有創造的部分。 因此，如果你談到創造，我們要講 創造跟 未知，跟 所謂的 無知、
無名，沒有摸索過，沒有體驗過，一定有關系。 所有的創造都是全新的，都不可能是 已經發生過的事情。 要創造的話，各位你去看，堅固萬有怎麽創造？
他要找出 還沒有曾經經驗的事情。 你看賽斯的轉世經驗也好，或任何人的轉世經驗也好，沒有體驗過這樣的生活，於是 必須要去創造一個人格 來體驗它，
而這個被創造的 人格是 內在 從來沒有體驗過的人格。 被 投射到物質界 來體驗的 我們這個人格，其實是 在所有 你的前意識當中，切平重險的，也就是
經過你的內在自我 嚴格 揀選出來的 人格，放在 現在這個人格上面。 一旦你在過你人生的過程呢，發生了很大的變故，萎縮了，不敢行動了，完全停止了，
會產生像 奧古斯都那樣的人格分類。 一旦 產生人格分類之後呢，你的內在 還是會在揀選，最適當的 前意識人格 來補充 現有的人格的不足。 這樣的補充呢，
就叫人格分類。 可是這個補充呢，卻是 經過 你的內在 非常精心 在選擇 之後 投射出來的。 這樣的投射呢，按照賽斯的說法是說，代表的 是一個 loser，
一個失敗者，也就是 只有 你現有的人格 出生在物質世界的這個人格 失敗了，內在為了創造，所以才會推 新的人格來期待你，或者 你的人格 不論是用穿越的方式，或者是 這個個性 突然間改變了，或 這個人的 整個 脾氣突然間 變化了，或甚至 整個人格被 其他人格替代了。 這個 都是 由你的內在處理的一種狀況。 以這個角度來看的話，你的內在 只專註於一件事情上，什麽事情上？ 創造。 創造 代表行動。 你要創造必須采取行動，或者 你要行動 必須 要找
能夠創造的 項目，你才能創造。 如果我們今天談到 創想 這樣的主題，各位，比較重要的是什麽？ 各位去思考這個問題，比較重要的是什麽？ 比較重要的 或許 是在找
堅細，逆其。 在生意上，確切是這樣的。 我開了一家公司，或 我 甚至只是開一家餐廳，我 為了要存活，於是 我就要找 我跟別人 不同的那個 逆其。 逆其
叫堅細。 逆其 Market 叫堅細市場。 我如果 能夠 在整個市場當中找出 我能存活，能夠 深根 發芽 的那個點上，我這家公司就能擡頭。 我的創造之所以會成功，是因為 我找出了一個 大家都還沒有想到的 某一個觀點，而這個觀點能夠解決眼前的問題。 所有的創造跟 什麽東西有關？ 跟 行找堅細有關。
什麽叫行找堅細呢？ 就是現在 沒有 被你找到的，那個叫 行找堅細。 我經常講，佛陀悟道之後，只談 十二因緣法 跟 四聖諦。 十二因緣法 的 第一條 叫做無明，緣行，行緣識。 無明是什麽？ 堅細。 無明就是什麽？ 創造。 為什麽無明是創造？ 因為 已經 創造好了的事情 是屬於你內在的本體。 你 內在 已經
有了它，已經 是本體，已經 是他自己，他為什麽要創造？ 我 已經 有 五個手指頭，我還需要創造五個手指頭嗎？ 不需要啊。 創造本身 跟 未知
是有絕對的關系。 無明 采取行動，行動 會起其意識，有了意識就有了能量，才能夠 去創造 人格，也就是 鄰色。 然後呢，有了鄰色，你才能夠 有六入，
然後觸、 愛、 其、 有、 生、 老、 死。 因此，如果你去看 早期課第三冊的第119節，這一節非常重要。 提到，你看你從 父親母親的一個 連眼睛都看不清楚的 受精卵，能夠 長到 愛恨情仇 這麽深刻的 整個身體的你，每天 要保護自己，要吃 organic 的，要用幹凈的水 洗澡，要刷牙，
要受到好的待遇，有任何可能性會生病的 東西你不會吃。 這樣在保護你自己，但是呢，一個 受精卵 能長成 現在這個樣子，難道不需要內在的創造力嗎？ 需要啊。
當你把你自己保護得很好，沒有任何危險會傷害你，那你是不可能生長的。
同樣的道理，一個受精卵變成人，他必須要接觸外在的環境，他經歷痛苦，他經歷挫折，他經歷困難，他才會成長。 所以你的內在為了讓你成長，讓你去創造，所以他必須要把你投射到這個物質世界，讓你去經歷痛苦，經歷困難，經歷挫折，讓你去成長。 所以，你的內在其實一直在創造，一直 在推動你，不管你願不願意。
因為內在的創造力是永無止境的，它是無法停止的。 既然你的內在一直在創造，你的人生怎麽可能沒有創造呢？你的人生每一分每一秒都在創造。
所以，各位，如果你覺得你的人生沒有創造，那是因為你沒有覺察到，你沒有去發現。 如果你願意去覺察，去發現，你會發現你的人生充滿了創造。
只要你願意去覺察，去發現，你的人生就會發生翻天覆地的變化。
祝大家都有一個充滿創造的人生。
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