查老師超級精彩的「以賽斯多次元觀 來解讀講金剛經」(3)
– 莊嚴淨土分第十
多次元創想遊樂場 第043期
∘ 查叔講金剛經
∘ 與查叔叔互動
(2024-04-05)
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11:33 因為通常佛陀在教弟子的時候呢
是誰需要被拯救？沒有需要被拯救的人？
把環境當作是對應物，而產生你內在的感覺
31:56 道是顯物的功能
老子道德經【經文】 孔德之容，惟道是從
32:35 先看138節 138節看懂了 再看其他的
21:12 金剛經繼續
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
————————-
【查老師的導讀文】
以多次元看金剛經3A-1141
行動無法停止
行動構成本體
因此⋯
念念相續
循環往復
就是內在價值實現
就是行動以及創造
不論在生活中經過了什麼
都有內在所需的緣起因地
一切眾生種種幻化
皆生如來圓覺妙心
眾生幻心還依幻滅
諸幻盡滅覺心不動
想真正的淸靜
找到人生意義
就得跟随自發的行動
因無所住而能生其心
生其心是專注於行動
需得自於生命的信心
存在是多次元複合體
所有的經歷都是一體
由彼妙覺性遍滿故
根性塵性無壞無雜
不與法縛
不求法脫
不厭生死
不愛涅槃
不敬持戒
不憎毀禁
不重久習
不輕初學
一切覺故⋯
譬如眼光曉了前境
其光圓滿得無憎愛
猶如空花亂起亂滅
不即不離無縛無脫
始知眾生本來成佛
生死涅槃猶如昨夢
如昨夢故⋯
當知生死及與涅槃
無起無滅無來無去。
一切法性平等不壞⋯
其所證者無得無失無取無捨
其能證者無住無止無作無滅
一切障礙即究竟覺
得念失念無非解脫
成法破法皆名涅槃
智慧愚癡通為般若
無明真如無異境界
菩薩外道所成就法同是菩提
諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行
眾生國土同一法性
地獄天宮皆為淨土
有性無性齊成佛道
一切煩惱畢竟解脫
⋯摘自圓覺經
主題：以多次元看金剛經3A
————————-
【查老師的導讀文】
以多次元看金剛經3B-1142
問題與討論仍延用之前討論⋯
詳細請參考相關對答的內容⋯
如何把人生的思考焦點
不只關注在自我的角度
能延展到整個存在自己
金剛經中談打破身見的意思⋯
是以內在的圓覺妙心為主軸⋯
如何把焦點揉合為整體的自己
避免所得的實相了解離開四病
一者作病⋯
我於本心作種種行欲求圓覺
彼圓覺性非作得故說名為病
二者任病⋯
任彼一切隨諸法性欲求圓覺
彼圓覺性非任有故說名為病
三者止病
我今自心永息諸念得一切性
寂然平等欲求圓覺
彼圓覺性非止合故說名為病。
四者滅病
我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。
何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。
彼圓覺性非寂相故說名為病。
離四病者
則知清淨
那麼真正的清靜⋯
不是因無所住而生其心嗎？
不是像白痴花般隨順覺心？
重要的是由內而外而生其心！
全神貫注跟隨自性的白痴花！
主題：以多次元看金剛經3B-1142
—–
機器轉譯，僅供參考
0:00 歡迎查老師啊
0:01 歡迎大家
0:01 歡迎大家來到多次元創想遊樂場啊
0:04 查老師
0:04 如果您準備好的話就可以開講了
0:06 好的 各位朋友大家好
0:09 前幾天台灣有個地震
0:11 那我們
0:12 就祝福在台灣的朋友們一切平安
0:16 沒事情
0:17 我們我想今天就繼續再討論一下
0:21 《金剛經》還沒有討論完畢的部分
0:23 不曉得大家有沒有什麽意見
0:25 可以可以啊
0:26 我覺得大家特別想繼續聽
0:28 還有我之前那個也感覺收獲特別多
0:31 這樣
0:32 是 我們可能對佛教的一些教義
0:36 或者是對佛教的看法
0:38 常常我們會因為走了一段時間之後
0:41 從佛教他們的
0:43 一些做法當中產生很多誤會
0:45 如果你看《金剛經》呢
0:47 或者看一些真正南傳經典
0:50 或甚至北傳經典也沒有關係
0:52 比方說像《圓覺經》
0:54 你可以比較了解
0:55 為什麽賽斯會說
0:57 佛教是最接近賽斯的一種宗教
1:00 那比方說我們在看《金剛經》
1:03 可能看到這裏的時候
1:04 大家可能也會有一些疑問
1:07 比方說 凡所有相皆是虛妄
1:09 若見諸相非相即見如來
1:12 那麽這四句話 他真正的含義是什麽
1:15 以及我們繼續要往下走的時候
1:18 佛陀
1:19 到底真的想要告訴我們的是什麽
1:21 如果我們在看賽斯資料的話
1:24 我們所看到的大概無非是行動學
1:27 創造學 因為呢
1:29 賽斯告訴我們 我們不是單一次元的
1:32 不是只有以我們
1:34 這個物質世界為中心的這個自我
1:37 我們還有各個層面的意識形式
1:40 也有存有
1:41 而我們所做的事情呢
1:42 任何感受到的事情呢
1:44 其實就是對我們更內在的一種充電
1:47 或者是圓滿
1:48 這樣的概念
1:49 因為他會重新的揉合在一起
1:51 那麽對《金剛經》或者是《圓覺經》
1:54 這些佛教的經典在告訴大眾的
1:57 其實也是這樣的道理
1:59 所以呢
2:00 當我們發現到我們在看《金剛經》
2:03 像在上個星期我們所看到的是說
2:05 無論你是須陀洹也好
2:07 你有沒有真的入聖者之流也好
2:10 那或者是你是
2:12 真的最後已經修到了阿羅漢了
2:14 好
2:14 那根據須菩提這邊的說法是說好了
2:17 就算修到了阿羅漢
2:19 阿羅漢你就也就等於是佛了
2:21 那麽這些修行到最高的人
2:23 佛這樣的等級的人
2:25 可不可以說 我是離欲阿羅漢
2:27 我修行第一
2:29 如果有這樣的想法的人呢
2:31 他根本我想
2:32 連菩薩初等級的都沒有進去
2:35 為什麽呢
2:36 因為他著相了
2:37 那著相不著相的真正用意在哪裏呢
2:40 其實佛陀主要在告訴我們的
2:43 跟賽斯在告訴我們的意思是一樣的
2:46 比方說在《圓覺經》一開始對十二個
2:49 弟子講話的時候
2:51 普賢第一個出來
2:52 普賢問的問題
2:54 普賢是第二個出來了
2:55 第一個是文殊師利啊
2:57 他跟普賢就提到說 一切眾生
3:00 看起來是種種幻化
3:02 但是呢 不管什麽樣的幻化呢
3:05 皆生如來圓覺妙心
3:07 意思是說沒有錯
3:09 你現在是 凡所有相皆是虛妄
3:12 你過的日子就好像做夢一樣
3:14 你在夢中也
3:16 真的沒有覺得自己是實際在
3:18 過生活 雖然在夢中你是
3:20 覺得自己好像真的在過一生的
3:22 可是你醒過來之後
3:23 你會覺得那只是一場夢
3:25 可是即便是那一場夢
3:27 對醒時的自己來講
3:28 有沒有產生一個新的想法出來
3:31 那麽人生雖然是幻化
3:33 可是這些幻化呢
3:34 他本來就生自於 如來的圓覺妙心
3:37 也就是說 你的更上一層
3:40 本來就就是因為你的圓覺妙心
3:42 所以才會生出的這些種種幻化
3:45 那所以如果是種種幻化
3:47 都是來自於你的更內在的
3:49 圓覺妙心的話
3:51 那麽因此呢
3:52 所有的圓覺妙心 反過頭來講
3:55 他真的是創造學
3:57 真的是行動學
3:58 所以我在上個星期
4:00 上完了《金剛經》之後
4:01 我寫了一段貼文
4:03 那我貼文是寫說 佛學是解脫學
4:06 佛學的確是解脫學
4:08 因為呢
4:09 它可以讓你不執著於你的外在自我
4:11 但更深層來講
4:13 解脫的目的
4:14 真的不是為了解脫而解脫
4:16 解脫的目的我們是能夠看到
4:19 他其實是在創造
4:21 跟我們內在的一種融合
4:23 一種價值實現
4:24 如果能夠看到這一點
4:26 然後你從很多的佛教經典當中
4:28 真的可以印證到這一點
4:30 比方說 我們現在在談四果阿羅漢
4:33 我們上個星期是談到四果阿羅漢
4:35 那麽四果阿羅漢
4:36 有一個問題一定會產生的
4:39 好啊 那如果一個人他解脫了
4:41 他不再來輪迴了
4:43 然後他真的不來輪迴嗎
4:45 按照《金剛經》的說法是說 沒有啦
4:47 沒有說不來輪迴
4:48 也沒有 一往來 這種事情吶
4:51 這樣講好了
4:51 如果我們在學賽斯資料的時候
4:54 我們也會說啊
4:55 這個人呢 他已經是最後一世了
4:57 然後也可能會說賽斯啊
4:59 他已經脫離輪迴了
5:01 他不再來輪迴
5:02 連最後那個狗的片段體 也不再來了
5:05 可是我們要問另外一個問題是說
5:08 那一切萬有 他來不來輪迴呢
5:10 一切萬有 是不是在 賽斯
5:12 賽斯第二 的更後面呢
5:14 一切萬有 有沒有來輪迴
5:16 一切萬有 不能不輪迴啊
5:18 一切萬有 不管他是走多深
5:21 完成了多少啊
5:22 成就了多少 或根本沒有成就
5:25 總而言之
5:26 他的一些想法啊
5:28 所謂的念念相續
5:30 循環往復
5:31 是因為一個念頭接著一個念頭的
5:33 不斷的相續
5:34 不斷的接續在一起
5:36 不斷的這個念頭的結果
5:38 再繼續發展下去
5:39 所以一切萬有 會不會再來輪迴
5:42 會嘛 但不是 一切萬有 這個主體了
5:45 他可能是一切萬有的
5:47 某些附屬的部分
5:48 還接著說還沒有圓滿
5:50 還沒有完成
5:51 所以他繼續在輪迴
5:52 所以 有沒有可能不來輪迴呢
5:54 如果按照《圓覺經》的說法是 沒有可能
5:57 因為你是念念相續 循環往復
6:01 而輪迴
6:02 也不是我們想像中的 那麽不好
6:04 而是說
6:05 最主要是我們現在在談《金剛經》
6:07 後面所談的
6:08 你因無所住
6:10 而生其心
6:11 那為什麽 應無所住而生其心呢
6:13 因為你有內在啊
6:15 因為所有都有你的內在的圓覺
6:18 你的內在的更深層的
6:20 他能夠以我們現在所
6:22 得到的這些經驗呢
6:24 來化成一種圓覺妙心
6:26 所以你可以從佛教的看法當中
6:29 然後去看《金剛經》
6:30 你會有很深的體悟
6:31 你真的是由你的自性在修嗎
6:34 還是其實是
6:36 你的內在的行動在繼續進行的
6:39 假如說是由你的自性在修的話
6:41 那麽你似乎 是在修什麽
6:43 而那個東西 似乎有一個方向性
6:46 可是如同《圓覺經》所說的
6:48 根本就無取無證
6:50 這個是他對清淨慧菩薩所說的
6:53 他跟他講說
6:54 其實呢 所有的一切呢
6:56 他是圓覺自性
6:58 非性性有
7:00 循諸性起
7:01 無取無證
7:02 什麽是非性性有呢
7:04 也就是說
7:05 所謂的覺性 不是修出來的
7:07 也不是什麽無中生有的東西
7:09 而是你本來就有這個東西
7:12 你是有這個東西
7:13 而因為你的內在想要以這樣的經驗
7:17 我之前說過的
7:18 把它物質化
7:19 把它在某一個層面讓他實現了
7:23 在這樣的一個情形的話呢
7:25 於是呢
7:25 你可以產生一些電信的特質
7:28 而這些電信特質 對我們的內在來講
7:31 是有非常大的作用的
7:33 所以呢 我們在看《金剛經》
7:35 前面提到的這個四果
7:37 那我雖然在講說哦
7:39 須陀洹吶
7:40 你只要入聖者之流了
7:42 你只要修了那三果
7:44 這是在中阿含所提到的
7:46 中阿含提到說 只要你不戒不禁
7:49 你能夠 行自在 坐自在 臥自在 住自在
7:53 你如果一切都很自在
7:55 一切能夠根據你的自發性在行的話
7:57 那麽基本上你對生命有信心
8:00 不戒不禁
8:01 然後呢 能夠按照你自己的
8:03 這個信心在行事的話
8:05 那麽在這種情況之下
8:07 你自然而然的話
8:08 你最多是七次的往返
8:10 但真的七次嗎
8:12 不管是不是真的七次了
8:13 這都只是一個 一個假說
8:16 或一個論述方式
8:18 也就是他事實上是一種 方便的說法
8:21 因為佛教來講的話
8:23 早期佛教他在跟這些僧侶們呢
8:26 他教這些學生們呢
8:28 通常是以輪迴跟涅盤來做對立
8:31 那這個只是一個 方便法門而已
8:34 就如同印度的大哲學家龍樹
8:38 或者是叫龍樹菩薩 曾經說過的啊
8:41 所有的哲學啊
8:42 其實都是思想的虛構
8:44 沒有一個教義 是可以讓人真正進入
8:47 事情的本質
8:48 這無非是一種衡量的標準
8:51 也就是說佛陀
8:52 在衡量他的學生
8:54 他們到了一個什麽樣的程度
8:57 如果呢 他到了一個程度呢
8:59 他能夠進入所謂的門
9:02 或者是說 佛陀希望他們了解的
9:04 回到一個內在的自發性的
9:06 這個情況的話
9:07 那這種情況七次啊
9:10 或許七次 或許更少
9:12 但最主要的意思是 是在於說
9:15 你對你的身見放棄了
9:17 你對你的 戒禁取放棄了
9:20 你對你生命有信心
9:21 這其實
9:22 跟我們在學賽斯資料是一樣的
9:25 各位你們學賽斯資料
9:26 你慢慢放下了對身體的唯一的見結
9:30 也就是自我能夠稍微放鬆
9:31 那之後的幾次的讀書會
9:34 或工作坊 我可能會對這一方面
9:37 我們再來下一些功夫
9:38 因為還是有很多人對
9:40 怎麽樣放下身見
9:41 怎麽樣跟你的內在有更多連結的
9:43 這個部分
9:44 我們還沒有辦法說有更多的認識哦
9:47 我覺得這個部分是可以再再討論
9:49 深入一點
9:50 那現在是說 真正佛陀
9:52 要我們做的事情是跟你的內在連結
9:55 因為呢 你的內在本身呢
9:58 以他的圓覺妙心
10:00 來幻化種種我們現在的人生
10:03 他是這麽說的
10:04 就好像空花從空而有 空花雖然滅了
10:08 但是空性是不壞的
10:10 我們每個個人
10:11 每個自我 就好像空中的花
10:14 這種幻化出來的花
10:15 幻化出來的花雖然滅了
10:17 可是你的空性是不會壞的
10:19 眾生的幻心呢 是會幻滅
10:21 可是呢 覺心是不會動的
10:24 所以我們只要了解到
10:25 我們是跟我們的內在
10:27 一直都是一起工作的
10:29 如果了解這一點的話
10:30 那麽這樣的話
10:31 我們在學我們的賽斯資料
10:33 我相信也會 更加的能夠深入理解
10:36 所以雖然講說啊
10:39 須陀洹最多來七次
10:41 斯陀含只要再來一次就好了
10:43 那阿那含呢
10:45 回去就不來了
10:46 那阿羅漢呢
10:47 就你現在當世 還在人間的時候
10:50 你已經了結了
10:51 你已經不是來不來的問題
10:52 你已經根本悟道了啊
10:54 這是我們在上個星期討論到
10:56 四果阿羅漢的一些說法了啊
10:59 所以我們上個星期是提到說
11:01 須菩提說 假如悟道的人說呢
11:04 我是人中第一
11:05 是第一離欲阿羅漢
11:07 或者是說
11:07 如果一個悟道人
11:08 認為自己是人中第一
11:10 是離欲阿羅漢的話啊
11:11 他說我不會這樣認為
11:13 我不會認為你真的是悟道的人
11:15 會以這種說法來說
11:17 他說就像我須菩提來講的話
11:19 如果世尊
11:21 你
11:21 我如果說我就是 離欲阿羅漢的話
11:23 那麽世尊不會說我是修行者
11:26 喜歡在森林打坐能夠入定的修行者
11:30 在這裏稍微說明一下
11:31 為什麽說阿蘭那行者呢
11:33 因為通常佛陀在教弟子的時候呢
11:36 是以通俗 來講的話
11:38 比較三種方式來教學生的啊
11:41 一個就是止息了啊
11:43 一個就是所謂的禪定
11:44 那再來的話就是解脫學
11:47 就是屬於聲聞的解脫方面 那麼
11:49 禪定來講的話
11:50 各位你看我們在坐禪
11:53 也就是像心理時間練習的時候
11:55 通常我們
11:56 心理時間練習大概十分鐘就夠了
11:58 可是人家佛教他們在靜坐的時候
12:01 他必須要到四禪八定
12:02 也就是行事喜樂ㄧ心
12:04 或者是叫覺觀喜樂ㄧ心
12:06 那為什麽叫喜樂ㄧ心呢
12:08 各位你去想啊
12:09 當你的思維慢慢定下來之後呢
12:13 你的一些觀念和一些
12:15 覺知的這個觀點
12:16 焦點呢 就會往上提
12:18 對不對 你往上提的話
12:19 如果你提到了 更深層的內在的時候
12:21 是不是如同我剛才講的
12:23 會是一種 圓覺妙心
12:25 也就是說
12:25 你是提到了 你的更深的潛意識
12:28 有可能到 存有
12:29 甚至有可能比存有更深的
12:31 再次的存有
12:32 就好像說 賽斯第二這樣
12:34 如果你是到了存有那個部分
12:36 你可能會覺得非常的喜樂
12:38 因為對存有來講的話
12:40 他根本不以肉身為肉身
12:42 他完全不會受到任何的困擾
12:44 因為呢
12:45 假如你是在一個電信層面的話
12:47 你是不會以我們現在的身體之苦
12:50 而受到
12:51 身體的這種感官的
12:53 所必須要承受的這些痛苦
12:54 所以修行者 像這些佛教徒
12:57 他們在打坐的時候
12:59 為什麽必須要用這種 這三種方法
13:01 止息啊
13:03 還有呢 這個入定啊
13:05 還有呢 就是禪修啊 這三種方法呢
13:08 因為這種三種方法呢
13:09 在某個程度來講話
13:11 能夠很清晰的讓你
13:13 把你看不見的那些
13:14 其他層面 呈現出來
13:16 讓你看的很清楚
13:17 所以呢 當你是用這種方式
13:19 慢慢的
13:20 來了解這個層次之間的關係
13:23 就如同賽斯在《靈魂永生》19章
13:26 談到意識轉變狀態的時候
13:28 他有提到說 你只要一步之遙
13:30 你就可以進入Alpha A-1 狀態
13:32 然後A-1還有ABC
13:33 然後還有A-2 A-3 A-4 A-5 對不對
13:36 那有沒有A-6 呢
13:38 他沒講 但是我相信是有的
13:40 好 也就說
13:41 他可以一層一層的往更內裏的
13:44 或者是更廣大的自己 來前進
13:46 而當你前進的時候
13:48 你就知道 我們所看到的這個世界
13:50 或我們以為的觀念
13:52 他就會自然而然的廣大
13:54 那麽如果你去看像 早期課第九冊
13:57 尤其是在427-426節這兩三節當中
14:03 他談到有關一切萬有之間的介紹
14:06 他談到了直接介紹
14:07 他也提到說是啊
14:08 你如果吸食像迷幻藥了
14:12 或者是一些 我們所謂的毒品
14:14 你的確可以把你的意識
14:15 達到你現在之外的其他的層面
14:18 然後你會去體驗在那個層面
14:20 如同我們修行者所看到的
14:23 喜樂ㄧ心 這樣的境界
14:24 但是呢 因為你是意識打出去的
14:27 他不是一個自發性的出去
14:29 所以呢
14:30 有可能你根本不知道怎麽回來
14:32 你因此可能會被
14:34 那個實相或那個情境的靜電噪音
14:37 static困住了
14:39 你回不來
14:39 所以常常我們叫做 overdose
14:42 就是說用藥過量死亡
14:44 或者是會產生身體上的一些傷害
14:46 所以這不是一個正常的現象
14:48 但這個根本不需要這樣
14:50 因為你要體驗你的更內在的實相
14:53 你只要心靜下來
14:54 你只要把自我稍微放鬆
14:56 那麽你就能夠知道
14:58 你怎麽樣的去 跟你的內在聯繫
15:01 我們以為的佛教徒
15:03 我們會以為他們很迷信
15:05 而且他們呢
15:06 要求神拜佛
15:08 然後呢
15:08 可能會想要用什麽修行的方式來
15:11 來做解脫之類的
15:12 但是如果你看佛陀的教導
15:14 佛陀是怎麽講
15:15 佛陀說 善男子 覺成就故
15:18 就你要覺成的話
15:20 你要知道不求法縛
15:22 也就是不要用任何的這個規則來
15:25 綁你 結縛你
15:27 我那個字 老是念成服 應該是縛的啊
15:29 不求法脫
15:30 不縛不脱
15:31 不厭生死
15:33 不愛涅槃
15:34 不敬持戒
15:35 不憎毀禁
15:36 不重久習
15:37 不輕初學
15:39 各位 你去看這些是佛陀說的哦
15:42 每一個字就是經文上所寫的
15:44 那麽不求法縛
15:45 我們不是拼命在學佛法嗎
15:47 怎麽會不求法縛呢
15:49 不求法脫 不是因為法想要解脫
15:51 不厭生死
15:52 那不厭生死 還談什麽解脫
15:54 談什麽輪迴
15:55 不愛涅盤
15:57 所以你說 佛教是在講涅盤
15:59 他不愛涅槃
16:00 不愛涅盤吶
16:01 不敬持戒
16:03 天吶 不敬持戒
16:04 所以戒禁取 是入須陀洹的
16:08 三個條件的其中的一個
16:09 然後呢 不憎毀禁 不憎惡那種
16:14 把自己的禁忌 把它毀掉
16:16 不重久習
16:17 不輕初學
16:18 何以故 因為 一切的覺故
16:21 譬如眼光曉了前境
16:24 其光圓滿 得無憎愛
16:26 所以這個是佛陀對弟子所說的
16:30 哪一個弟子呢
16:31 對普賢說的
16:32 他是怎麽說的
16:33 他說其實我剛才講的那個
16:35 好像是鑽火 兩木相因了 就兩兩個
16:38 兩個木頭一個鑽 那個大木頭
16:41 小木頭鑽大木頭
16:42 假如火出來的話呢
16:44 灰飛煙滅 也就是兩個都沒有
16:47 所以以幻修幻 也是一樣的
16:49 如果我們只是想說啊
16:50 我用我現在的自我來修啊 你
16:52 你是以幻修幻 諸幻雖盡 不入斷滅
16:56 但是呢 你必須要了解到
16:58 這個其實是跟
16:59 你的內在的覺性 是比較有關的
17:02 所以呢
17:02 才會說 所謂的妙覺性 是遍滿的
17:06 也就是你一出生
17:07 你不是用修行 得到你的真經
17:10 不怕火煉的那個真經
17:11 而是你根源
17:13 你的根性就是那種真經了
17:15 所以我們提到最近有一個朋友說啊
17:17 我是普通人
17:18 另外一個同學說
17:19 你就是一切萬有的一部分
17:20 的確是了
17:21 只是你並不知道
17:22 在你不知道之前 你真的就不是了
17:24 但如果有一天你知道了 你就是了
17:27 如果你了解到 你就是一切萬有
17:29 假如你知道 你是菩薩
17:31 是佛
17:32 那麽你無非只是 以幻修幻而已
17:34 而這個以幻修幻 有沒有用
17:36 有嘛 因為你所有所發生的事情呢
17:39 對你的內在來講
17:40 都能夠產生出 圓覺妙心呢
17:43 不然的話
17:43 他幹嘛要 要來這個物質世界投胎呢
17:46 所以這裏才會說
17:47 如果我是 離欲阿羅漢
17:49 那這個離欲阿羅漢
17:50 基本上也是一種假說嘛
17:52 是一種衡量的標準
17:54 就是說 好像你在考學生 數學的時候
17:57 那麽他能夠做多少題
17:59 那你就覺得說啊
17:59 這個學生 現在學的不錯
18:01 但是不是 他學了多少題
18:03 他出社會以後 他就很會做生意
18:05 然後一切都沒有問題呢
18:06 不是嘛 真正來講的話
18:08 那個只是一種練功的過程
18:10 是練功沒有錯
18:12 你以為你是須陀洹
18:13 你以為你是阿那含
18:15 你以為你是阿羅漢
18:16 不管你是哪個位階
18:18 所謂的 四雙八輩
18:20 就是四種位階
18:22 四種朝向位階的位置
18:24 所以叫四雙八輩
18:25 這種四雙八輩的哪一個位置呢
18:28 都只是幻心而已
18:29 只是幻化的心 諸幻滅盡以後呢
18:32 其覺心是不動的
18:33 所以你如果看多一點的佛經
18:36 尤其是阿含經的話
18:38 你真的會有一些感受
18:40 就是佛經真的很像 賽斯資料
18:43 那麽也從另外的角度來看的話
18:45 是賽斯要反而給我們打了
18:47 因為佛經的關係
18:48 給我們打了一個強行劑
18:49 就是我們所學的
18:50 其實並沒有真的學差
18:52 我們學的反而是更加的能夠
18:55 跳開
18:56 一個角度來看我們現在的物質生活
18:58 假如呢 比方說現在我提到的
19:01 上個星期提到說 如果你是阿羅漢
19:03 然後你自稱你是阿羅漢
19:05 你是離欲阿羅漢的話
19:06 那基本上他連第一級
19:08 的菩薩的小考試 都沒考過
19:10 各位可以就這樣想說
19:12 那麽有很多人自稱是大師
19:14 有很多人自稱是什麽活佛啦
19:17 什麽多厲害的修行者
19:19 都位階多高的哦
19:21 坦白說 這個都自打臉吶
19:22 包括佛陀啊
19:24 我相信他既然能夠跟弟子這麽講
19:26 他絕對不會說啊 我是一個解脫者
19:28 我是一個天人師 我今天在教你們
19:31 所以為什麽佛陀在往身的時候
19:33 在圓寂 在涅槃的時候呢
19:36 就是他過渡的時候呢
19:38 他提到說 我不授受徒 亦無所教誨
19:41 然後賽斯又怎麽說呢
19:43 賽斯我們之前也說過了
19:45 賽斯說 我沒有教你們什麽
19:47 我也沒有講
19:48 我會是治病的 所謂的醫生哦
19:50 我不會治病哦
19:51 我沒有說我會治病哦
19:52 我也沒有說我是哪一方面的專業哦
19:54 這個是在好像私人課的第六冊
19:58 之前 丁珊也念到這一段
20:00 然後所以要的話
20:01 我也可以再把這一段
20:03 發給大家看
20:03 所以你看賽斯這麽說
20:05 佛陀這麽說
20:06 可是有很多人會自稱
20:08 他是某某菩薩轉世
20:10 某某佛轉世
20:11 然後來救世界
20:12 然後自己有多厲害
20:14 坦白說 我覺得如果我作是念
20:16 那麽 世尊不會說
20:18 我是樂阿蘭納行者
20:20 你無非是 自打臉而已
20:22 如果你說這個是從佛經出來的
20:24 你是對佛經的了解
20:26 所以你是怎麽樣
20:27 我覺得佛經沒有這麽講
20:28 佛陀在《金剛經》裏頭呢
20:30 他一直想打破這樣的一個觀念
20:32 他希望大家能夠了解
20:33 是有其他的層面
20:35 而其他的層面呢
20:37 他創造出 我們的 所謂的自性心
20:40 自性或者是自發性
20:42 所以在這個創造自發性的過程呢
20:44 我們如果了解到
20:46 真正你只要跟隨你的自發性
20:49 不要循序往復
20:51 那麽這樣的話呢
20:52 你反而過的
20:54 是會是一種比較平和的生活
20:56 所謂的如是
20:57 如是修行
20:58 如是漸次
20:59 如是思維
21:00 如是住持
21:02 如是方便
21:02 如是開悟
21:03 求如是法
21:04 亦不迷悶
21:05 也就是說 你所有的這個學習呢
21:08 其實比較重要的是
21:09 要回到自己的內心
21:10 好 那我們就繼續
21:12 這裏提到說 佛告須菩提
21:15 你覺得怎麽樣
21:15 於意云何 如來昔在燃燈佛所
21:18 於法有所得不
21:21 各位 我剛才講過了
21:22 有很多的故事
21:23 是來自於迷思(Myth 神話)
21:25 然後這迷思會創造
21:27 創造更多的故事
21:28 那麽燃燈佛
21:29 一般我們會說 他就是那個
21:32 過去佛然後呢
21:34 現在佛
21:35 也就現在當下的佛陀在教這些弟子
21:38 當然可能就是釋迦牟尼吧
21:40 那未來佛是誰呢
21:41 未來佛是叫彌勒菩薩或彌勒佛
21:44 那這是一個說法了
21:46 然後呢
21:47 佛陀在燃燈佛前 被燃燈佛授記
21:51 所以呢 也就是他的存有
21:53 在那邊 他很早的轉世的
21:55 前身的自己被授記的
21:57 所以他現在出生為釋迦牟尼
21:59 這樣的說法呢
22:00 你可以把它當真
22:01 你也可以把它當做是一種意境啊
22:04 因為是有很多傳說了
22:05 比方說 曾經呢
22:07 有一個婆羅門的孩童叫 善慧童子
22:10 然後呢 他奉他這個布施
22:12 很多的很漂亮的蓮花給燃燈佛
22:16 那個時候
22:16 他還不一定是 燃燈佛了啊
22:18 然後呢 當他要經過的時候呢
22:20 他臥在地上
22:21 因為地上很濕
22:23 他臥在地上 把他的頭髻
22:25 頭髻是不是 那個結起來
22:27 那個頭髮呢
22:28 把它放下來 放在地上
22:29 放在那個濕濕的地上
22:31 讓燃燈佛走過去
22:33 因為這樣 佛的腳才不會濕掉
22:35 佛當時是
22:36 燃燈佛 當時是赤腳的
22:38 所以他把頭髮 放在水上面 讓他過去
22:41 所以他的腳沒有濕掉
22:43 因此呢 燃燈佛很感動
22:45 就說我跟你授記
22:46 你將來是釋迦牟尼
22:47 這是一種說法吧
22:48 還有很多故事啦
22:49 比方說釋迦牟尼佛
22:50 之前叫做 牟尼公主
22:52 然後他也因為在幫助這些僧侶們
22:56 所以後來呢
22:56 當有一個叫勇進 的這個人呢
22:59 成為燃燈佛的時候呢
23:01 然後馬上這個公主就變男人身
23:04 於是就變成釋迦牟尼
23:05 種種不管是什麽樣的說法
23:07 各位你看
23:08 有沒有很像基督教的
23:09 那個基督會再臨
23:11 這樣的一個說法
23:12 所以會有一個佛叫未來佛
23:15 好像未來的基督 還會在降臨
23:17 你看
23:17 通常這個故事的編法 都蠻相近的
23:20 這就是迷思(Myth 神話)
23:21 常常來自於一些
23:23 思想或心智的一種結構
23:25 那麽在這樣的一個結構當中
23:27 我相信佛陀是希望 破這個結構
23:29 他說我在我之前的那些轉世
23:32 我的如來
23:33 我的存有
23:33 在燃燈佛前 有沒有得到什麽呢
23:37 須菩提說 不也 世尊
23:39 如來在燃燈佛前 於法實無所得
23:42 為什麽不說世尊呢
23:43 因為世尊是他現在的所謂的應身啊
23:46 那至少在燃燈佛前的
23:49 不會是這個應身
23:50 不會是這個如來
23:51 不會是這個釋迦牟尼佛
23:52 是 他的存有
23:53 也就是他的之前的這些 轉世的自己
23:57 他在燃燈佛前 有沒有得到什麽
23:59 沒有啦 沒有啊
24:00 為什麽沒有
24:01 因為有法相 就法執嘛
24:03 你有任何的所謂的 相的執著的話
24:06 那麽就連第一關你都過不去啊
24:09 你要講什麽呢
24:10 那回過頭來 我們又談到
24:12 不管是基督在裡也好
24:14 還是說這個 所謂的
24:16 彌勒在世也好
24:18 其實有這樣的說法
24:20 幾千年來
24:21 不曉得困擾了中國人多少了
24:24 以前就常常會有些白蓮教啊
24:27 或者一些起義了 作亂了
24:29 通常這些人起義
24:31 都自稱自己是 所謂的彌勒在世
24:34 然後呢 因為是彌勒在世
24:36 所以呢 就有很多群眾會跟隨啊
24:38 好像說帶來拯救
24:40 但最後的結果
24:40 都沒有一個很好的結果出來
24:42 那麽現在呢
24:43 我們不要談過去了哦
24:45 過去中國歷史你稍微翻一下
24:46 彌勒在世的哦
24:48 真的不少
24:49 但是呢 彌勒其實在《圓覺經》的時候
24:52 他的排名並沒有那麽高
24:53 我們說他是未來佛
24:55 但是十二個菩薩 他排第六個
24:58 也就是他問的問題呢
25:00 可能跟愛 是比較有關的
25:02 可能跟物質的執著 是比較有關的
25:05 比較問的高深一點的這些學生啊
25:08 反而是前面說的文殊師利啊
25:10 還是說普賢啊 普眼啊 這些人
25:13 那麽問的東西
25:14 我覺得是比較能夠深入的
25:16 那彌勒這兩個字呢
25:18 其實它是一個譯文呢
25:20 彌勒 它的意思就是慈世的意思
25:22 就是慈愛的意思
25:23 這個姓氏呢 他跟慈愛有關
25:26 那有一點像我們現在說觀世音菩薩
25:29 那觀世音 似乎給我們中國人的
25:32 現在的感覺就是一種愛
25:33 一種戰亂中
25:35 經過很長時間的列強的侵略之後
25:38 中國人顛沛流離
25:39 我們要的是 有人來救贖我們
25:41 有人來拯救我們
25:43 所以我們反而把本來是
25:45 男人相的觀世音吶
25:46 把它化成女人相的觀世音
25:49 好變成好像是一個
25:50 觀世音大士 是一個女相出來
25:53 但是不管是男相也好
25:54 女相也好 這沒有關係了啊
25:56 最主要是
25:56 為什麽會說彌勒
25:58 慈愛的這個菩薩呢
26:00 他最後變成是未來佛
26:01 我覺得這個
26:02 多少有一點相對應的關係 那麼
26:04 現在的 所謂的彌勒在世呢
26:07 就最近代了
26:08 也就是最離我們現在可以說是三十年
26:11 二十年的這個時間來講的話
26:13 就單單叫做
26:14 彌勒在世的 就有好幾個了
26:16 比方說 各位
26:16 你知道有一個叫一貫道嗎
26:18 好那一貫道在台灣非常流行
26:21 大概數百萬的信眾
26:23 我五歲就進一貫道了
26:25 那一貫道的祖師 叫做彌勒祖師啊
26:28 他叫路中一(第十七代祖)
26:29 是一個山東人
26:30 他是文盲
26:31 他沒有學過任何啊
26:32 沒有任何的學校的經驗
26:35 他是不會寫字的
26:36 這個路中ㄧ跟他的妹妹呢
26:39 他是一貫道的 最被尊敬的祖師
26:41 他說他是彌勒下凡的
26:43 也叫彌勒祖師
26:45 或叫金公祖師
26:46 另外一個呢
26:47 我不是說他 對或不對
26:49 這個東西我們都不知道啦
26:51 我們無法知道
26:51 到底 他是不是彌勒下凡
26:53 我們不曉得
26:54 但是他自己說 他自己是通理子
26:57 他在75歲的時候過世
26:59 另外一個呢 是也很像一貫道
27:01 叫做彌勒一貫道
27:03 彌勒一貫道的教主叫陳金龍
27:06 然後他網路上他也經常貼說
27:08 他自己是奉天承命
27:10 他就是所謂的彌勒下凡
27:12 然後為了要救
27:13 我們這個凡間的這些人
27:15 我覺得有很多東西呢
27:17 就是會產生一些一些沒有
27:19 辦法去對實相有真正的了解
27:21 因為你會覺得說
27:22 好像 我們必須要別人拯救
27:23 但其實某個角度來講
27:25 我們學了那麽多賽斯
27:27 我們了解到 誰能拯救你
27:29 沒有人能拯救你
27:30 就如同這裏《金剛經》常常講的
27:32 莊嚴菩薩
27:33 即非莊嚴菩薩
27:35 是名莊嚴菩薩
27:36 那麽拯救 即非拯救 是名拯救
27:39 布施 即非布施 是名布施
27:41 給與愛 即非給與愛 是名給與愛
27:44 事實上這個東西啊
27:45 它都只是 你把環境當做是一個對應物
27:49 而產生出你內心的感覺
27:51 而 雖然這些感覺
27:53 或你所經過的事情呢
27:55 是 幻覺是幻象
27:56 可是你的感覺卻是真的
27:58 因為你的感覺呢
27:59 可以在對你的 圓覺妙心來講
28:02 它是會有幫助的
28:03 因為你真的是內在的畫筆
28:06 然後把他想畫的這個
28:08 想法的畫在紙上面
28:09 所以以這個角度來看的話
28:11 到底這些人他是不是活佛
28:14 我知道我們台灣 還有另外一個佛
28:17 我不講名字了啊 哇 他那個道場可大
28:20 他自己把自己的相 竪的非常高
28:23 然後呢 讓大家來拜他
28:25 那我就不曉得為什麽有這麽多人呢
28:28 他一出生就是佛
28:29 然後叫別人來拜他
28:31 可是即便是 釋迦牟尼
28:33 他都說 我不授受徒
28:35 亦所教誨
28:36 你們要回到自己 要四念處
28:38 也就是身受心法
28:39 要回到自己的身體
28:41 回到自己的感受
28:42 回到你內心的 心的感覺
28:44 跟你的法身 對你的指引
28:46 所以 明明談到的是苦集滅道
28:49 為什麽會變成
28:50 反而把這個 非常好的一些教導
28:53 然後會變成一種迷信嘛
28:54 我就不曉得
28:55 但還是那句話
28:57 我無法去論斷 哪些是真的
28:59 哪些是假的
29:00 就如同所謂的 濠梁之辯了
29:03 就是莊子跟惠子不是在濠梁上嗎
29:06 然後莊子說 鯈魚出遊從容
29:09 是魚之樂也
29:11 惠子說 不是不是
29:12 你不是魚啊
29:13 你怎麽知道 魚之樂呢
29:15 莊子說啊
29:16 你不是我
29:17 你怎麽知道 我不知道魚之樂
29:19 惠子說 我不是你
29:20 所以我不知道你 但你也不是魚
29:23 所以你不知道 魚之樂
29:24 莊子說 那我們回到剛開始
29:26 你既然知道 我看到魚覺得快樂
29:29 那麽你就知 你為什麽問我
29:31 因為我 事實上在濠梁上面
29:33 我已經看到魚從容
29:35 而我知道他是快樂的
29:37 各位 這裏頭有沒有涉及到一些
29:39 我們所 沒有辦法從這些
29:41 辯論當中去看到一個點
29:43 就是 是你對一件事情的感受
29:45 是不是 你有
29:46 你更深層的 由你內在來的訊息
29:48 也就是說 你現在的外在自我
29:50 雖然不知道這個人
29:51 他現在是不是快樂 或不快樂
29:53 可是有心電感應啊
29:55 是不是 在上一層面的話
29:57 在你的有意識心智
29:59 或你的存有的那個層面
30:00 所有人的感情你都清清楚楚啊
30:02 是不是 賽斯的立場的話
30:04 他知不知道 羅的所有的想法
30:07 甚至不跟人家講的私人秘密
30:09 甚至還沒有說出來的
30:10 還沒有 連自己都不一定知道的事情
30:13 小時候兩三歲做的夢
30:15 他是不是都知道
30:16 那麽以這個角度來講
30:17 莊子有沒有辦法知道
30:19 鯈魚悠游自在的時候是快樂的
30:21 我們只能說 莊子知道
30:23 但莊子依照
30:25 外在自我的形象來看魚的話
30:27 莊子能夠了解的
30:29 只是他能夠覺察到
30:31 以他自己去
30:32 感受這個外面環境所得到的資訊
30:34 所以莊子知不知道
30:35 莊子知道 但知道的是一小部分
30:38 或者是說 他以潛意識的方式
30:40 以一個心電感應方式知道
30:41 但魚到底是什麽感覺
30:43 我相信莊子還是不知道的
30:45 所以 不管是莊子也好
30:47 惠子也好
30:47 其實都沒有站在一個對「覺」
30:50 這個字的真正了解
30:51 因為「覺」這個字
30:52 它不是只有你現在知道的
30:54 這種六種感官
30:55 我們從《金剛經》當中所了解到的是
30:58 我們有八識
30:59 所以如果站在六識之外的
31:01 其他的兩識的話
31:02 我們可以知道
31:03 這個魚到底是快樂 還是不快樂
31:05 一樣的情況
31:06 現在的環境
31:07 我們常常在講說 你今天按照自發性
31:09 你有按照自發性嗎
31:11 如果你真的按照自發性的話
31:13 那麽你看看你的生活
31:14 應該怎麽樣去規劃
31:16 你要怎麽過生活
31:17 你是不是能夠跟你的更
31:19 內在的這些覺知方式
31:21 能夠如是
31:22 因為我們現在談的這個《金剛經》呢
31:25 我們在談的你說現在的過去佛
31:28 如果他根本
31:29 沒有什麽跟
31:30 釋迦牟尼有授記 或不授記的話
31:32 那麽彌勒佛有沒有在世
31:35 或者是說基督有沒有在臨
31:37 以前的那麽重要嗎
31:38 因為環境
31:39 無非是我們取得經驗的一種方式啊
31:41 所以這個我是從這個地方
31:43 再深入來討論一下
31:45 是說 真正來講的話啊
31:47 就是道對德的一種 物質的顯化
31:50 我們在上次有提到
31:51 陳鼓應先生 對道德這兩個字的解釋
31:55 他是這樣解釋的 道是顯物的功能
31:57 內在的萬物的道
31:59 在一切萬有中表現他的屬性
32:01 這個就是所謂的德
32:02 而落實到人生層面
32:05 我們稱之為德的
32:06 通常是說
32:07 一個人把他 自己的真的感覺
32:09 表現出來
32:10 所以叫 孔德之容 惟道是從
32:13 真正那種大德的那種樣貌
32:15 就是你跟隨道
32:16 所以如果你了解到 所謂的事情
32:18 你只要跟隨道的時候 你也懂
32:20 《金剛經》現在在告訴你的是什麽了
32:22 你現在所談到的
32:24 為什麽談到一半又談到說啊
32:26 突然間轉折
32:27 轉到說 我在燃燈佛前 有沒有所得
32:30 當然無所得啊
32:31 因為不是你這個層面呢
32:33 我們學賽斯資料
32:34 我經常在講說 先看138節
32:37 138節看懂了 再看其他的
32:40 因為如果你138節沒看懂
32:42 你所站的位置
32:43 永遠只站在你自我的這個角度
32:45 因為自我這一端 沒有行動
32:49 行動是在內在
32:50 這就是第三個兩難
32:52 第三個兩難是 你外在自我這一端
32:54 他沒有行動
32:55 所以無所得
32:56 我是把賽斯資料跟佛經
32:59 來做一個比較跟判定
33:01 也就是說 為什麽他要這樣講
33:03 他講的四果阿羅漢 講到說
33:05 不要有身見結
33:07 有這些身見的這個觀念
33:08 那怎麽講完了又要講什麽
33:10 在燃燈佛有沒有所得
33:12 因為這是一樣的東西啊
33:14 你現在 在燃燈佛前 沒有所得
33:16 所以也不要說
33:17 下一世的地球的主宰 叫做彌勒佛
33:20 這個不會是
33:22 真正佛陀要我們了解的事情
33:24 然後再來
33:25 他就問須菩提說
33:26 於意云何 你覺得怎麽樣
33:27 菩薩有沒有莊嚴佛土呢
33:29 須菩提當然懂啊
33:31 他說 不呀
33:31 不也 世尊
33:33 何以故 莊嚴佛土者
33:35 即非莊嚴
33:36 是名莊嚴
33:37 所以我剛才念的那幾個嘛
33:39 布施 即非布施 是名布施
33:41 你布施 你對別人好
33:44 不是這些人需要你對他好
33:46 因為他們有 他們的內在
33:47 但是呢 因為你對別人好
33:49 於是你內心裏面會產生一個
33:51 好的感覺
33:52 你是以外面的環境去產生一個
33:55 德的概念
33:55 也就是說你對他好
33:57 於是你內心裏面會覺得你對別人好
33:59 因此呢
34:00 你會有一種這樣的一個感受會出來
34:02 所以莊嚴佛土 即非莊嚴佛土
34:05 是名莊嚴佛土
34:06 佛土需要你莊嚴嗎
34:08 不需要啊
34:08 所以佛土既然不需要你莊嚴
34:10 為什麽你會莊嚴呢
34:12 因為他是你的所謂的 界相應嘛
34:14 藉著外面的環境
34:16 你去產生這樣的經驗
34:17 就好像你在做夢的時候
34:19 你夢到什麽樣的夢中情境
34:21 你夢到美夢
34:22 你夢到噩夢
34:23 而你醒過來會發現
34:25 不是夢到什麽的問題
34:27 而是那個夢 讓你產生某些感覺
34:29 而那些感覺 就是所謂的圓覺妙心
34:32 所能夠應用的部分的
34:34 所以莊嚴佛土 即非莊嚴佛土
34:36 是名莊嚴佛土啊
34:38 因為佛土不需要你莊嚴
34:40 但你因為想要去莊嚴佛土
34:42 事實上 你真正莊嚴的是你自己
34:44 不是你要如何去幫助別人
34:46 或別人需要你幫助
34:48 因為別人有他們的內在
34:50 他們有他們內在在安排他們的
34:52 人生的路徑
34:53 而你幫助他們
34:55 你有這樣的愛心的時候
34:57 事實上是因為藉著他
34:59 於是你產生了愛心
35:00 不是這樣嗎
35:01 因為你有一個孩子
35:03 所以你產生了一個當爸爸的
35:05 那個對孩子的愛的感覺
35:07 因為你是生了一個孩子
35:09 所以你有那當媽媽的 那種別人
35:11 沒有辦法去形容的那種母愛的感覺
35:14 所以環境 讓你有這個經驗
35:16 而這個經驗 就是所謂的 莊嚴佛土
35:19 即非莊嚴佛土 是名莊嚴
35:21 好再來 這個是佛陀說的
35:23 是故 須菩提 諸菩薩摩訶薩
35:26 應如是生清淨心
35:28 不應住色生心
35:31 不應住聲 香 味 觸 法生心
35:34 應無所住而生其心
35:36 各位 你看這個一脈相承的
35:39 佛陀的說法
35:39 其實都是一樣的
35:41 他提到的就是 你怎麽樣清淨
35:43 你要清淨 就是你真的 對你現在的啊
35:47 內在有所了解
35:48 因為你對你的內在有所了解
35:50 所以你才能夠真正 生所謂的清淨心
35:54 不管你是菩薩 還是大菩薩
35:56 有一點 這也就是 我有一點疑問的啊
35:59 就是說你看在這裏的話
36:01 不管是《心經》也好
36:02 《金剛經》也好
36:03 他都直接講舍利子啊 須菩提啊
36:06 可是到了《圓覺經》呢
36:07 或者其他大聖佛經的經典
36:09 他明明十二個弟子
36:11 就十二個弟子就好
36:12 為什麽要提到一個什麽
36:14 文殊師利菩薩啦
36:16 清淨慧菩薩啦 啊
36:18 這十二個菩薩 都一定要加個菩薩
36:20 我覺得這個都有點著相啊
36:22 就是說 事實上真正來講的話
36:24 只要你是人
36:26 你就好好按照你的人的角度去過活
36:28 啊 要生清淨心
36:30 你怎麽清淨
36:32 就是不要住色生心
36:34 不要以現在物質角度來生心
36:36 不要因為你的六種感官來生心
36:38 應無所住而生其心
36:40 那無所住而生其心
36:42 才能清淨呢
36:43 在主要在談的啊
36:45 就是清淨的部分
36:46 清淨的部分呢
36:47 就是你必須要對整個實相的
36:50 次元觀有所了解
36:51 你才有可能清淨呢
36:53 那麽在像我提到這個《圓覺經》的話啊
36:56 他對清淨這個部分
36:58 是有一個菩薩叫清淨慧菩薩了
37:01 這清淨慧菩薩呢
37:03 他問佛陀
37:04 有關於 怎麽去清淨的問題
37:06 那我們也可以看一下
37:08 這個佛陀是怎麽教他的
37:09 你可以從
37:10 這種不斷的印證和不斷的這個
37:13 對照當中
37:14 你會比較知道
37:15 佛陀真正的這個想法跟做法
37:18 他想要教學生的到底是什麽
37:20 稍微等一下 我看一下啊
37:22 怎麽清淨呢
37:23 就是他對這個清淨慧
37:25 提的幾個重點呢
37:27 他說你看你的眼睛不自見
37:29 你的眼根不自見眼性
37:31 就是你的
37:32 你在看東西你是用眼睛看
37:33 可是你看不到你的眼根呢 啊
37:35 自平等無平等者
37:38 眾生迷倒
37:39 未能除滅一切幻化
37:41 然後呢 怎麽清淨呢
37:42 你看他這裏提到的 善男子
37:45 一切障礙即究竟覺
37:47 得失 得念失念無非解脫
37:50 成法破法 皆名涅槃
37:53 智慧愚癡 通為般若
37:57 菩薩外道 所成就法 同是菩提
38:00 各位你看這個心胸有多廣大
38:03 你覺得你有障礙
38:04 但是這個障礙就是覺
38:06 你覺得你 有得 有失
38:08 但這個都是解脫
38:09 你成法也好 破法也好
38:11 都是涅槃
38:12 你是智慧 還是你是愚癡
38:15 全部都是智慧
38:16 全部都是般若
38:17 然後呢 你是外道
38:19 還是你是正道菩提
38:21 菩薩所成就的法 都是菩提
38:23 無明真如 無異境界
38:26 諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行
38:30 我們說戒定慧很難 對不對
38:33 修行者要戒要定要慧 跟婬蕩跟發怒
38:37 跟癡情啊
38:38 癡呆 全部都是梵行 各位
38:40 這是什麽樣的一個論述跟說法啊
38:44 各位 你單單就看這一點
38:46 你要怎麽樣藉
38:47 怎麽樣讓自己能夠清淨啊
38:49 這裏佛陀所說的 應無所住而生其心
38:53 那麽我們還會說哪些是障礙
38:55 哪些是究竟覺嗎
38:57 哪些是得
38:58 哪些是失嗎
38:59 哪些是成法
39:00 哪些是破法嗎
39:02 哪些是愚癡
39:03 哪些是智慧嗎
39:04 連外道跟菩薩都同是菩提
39:07 無明跟真如是同樣的境界
39:10 並沒有不一樣
39:11 我們說真如 就是佛性吧
39:13 而無明 就是所謂
39:15 一般佛教的解釋 就是無知啊
39:18 或者是愚昧啊
39:19 然後 眾生國土 同為一法性
39:22 地獄天宮 皆是淨土
39:24 有性無性
39:25 齊成佛道
39:27 一切煩惱 畢竟解脫
39:28 這樣有沒有 清淨慧
39:30 我們這裏談 談的是怎麽樣清淨
39:32 對不對
39:33 你要怎麽樣有這個 清淨的智慧
39:35 法界海慧 照了諸相 猶如虛空
39:39 所以叫做 隨順覺性
39:42 有沒有
39:43 像我們一直在上賽斯課的時候
39:45 所提到的
39:46 白癡花有沒有 隨順覺性
39:50 如果我們真的理解到哦
39:53 這是佛經哦
39:54 而且是很被推崇的佛經
39:57 叫做《圓覺經》
39:58 他的全名叫做 大方廣 又大又方
40:03 又廣大的 圓覺修多羅
40:06 修多羅是Sutra 就是經的意思
40:09 了義經 是付完帳的
40:11 不是沒有付完帳
40:13 一些是 不了義的(方便指引)
40:14 還沒付帳 還沒付完的
40:15 這了義是說 他已經說到最底的
40:18 最了義的
40:19 這個是了義經
40:21 佛陀說的 你要知道怎麽樣清淨嗎
40:24 你真的如這裏
40:26 對清淨慧菩薩所說的這些
40:28 你看他的心有多廣大啊
40:30 所以我 我再提到說
40:31 我們在學賽斯資料
40:33 你會發現從跟佛經的對照當中
40:36 你會有更加的 信心啊
40:38 就是說其實我們比較簡單
40:40 因為我們沒有
40:41 繞過那麽多的
40:42 一些經過翻譯的名詞啊
40:44 有些什麽修多羅
40:46 修多羅就是Sutra就是經
40:48 你不知道修多羅
40:49 到底是什麽啊
40:50 類似像這樣的文字呢
40:52 我們比較少
40:53 我們只要看懂英文就差不多了
40:56 所以呢 你可以看到這個《金剛經》
40:58 他一脈相承的
41:00 為什麽他這樣問
41:01 為什麽這樣問
41:01 這個問法 跟那個問法
41:03 有沒有關係
41:04 而為什麽 會談到燃燈佛
41:06 燃燈佛談了 為什麽要談到莊嚴佛土
41:08 然後為什麽會提到
41:09 應無所住而生其心
41:11 因為應無所住而生其心
41:13 你才能夠清淨
41:14 那清淨的話呢
41:15 怎麽最終來講
41:17 從無所住生其心 當中 你所生的心
41:20 其實是跟你的內在有
41:23 更加的連結的那一份心
41:24 也就是說 你根本就是隨順啊
41:28 是隨順 所有都是隨順
41:30 這種隨順的這種觀念呢
41:33 我覺得我們 不曉得
41:34 在賽斯的ESP班 不曉得
41:36 談了多少次哦
41:38 然後呢 在佛陀的教導當中呢
41:40 他覺得我們在做
41:43 所謂的修行 也好啊
41:44 或所謂的認識身心靈 也好呢
41:46 通常來講的話
41:48 我們比較出現的問題
41:50 通常是幾個問題
41:52 這個是在他對這個
41:54 普覺菩薩教的多呢
41:56 那你也可以稍微參考一下來
41:58 當做是一種補充的啊
41:59 他提到說
42:00 我們一般在修行的時候都會犯
42:04 四種毛病
42:04 那彼善知識
42:06 彼善知識 所證妙法 應離四個病
42:09 那四個病呢
42:10 一個是作病
42:11 一個是任病
42:12 一個是止病
42:13 還有另外一個是滅病
42:14 什麽是作病呢
42:16 作病的話是說 我用我的自我
42:18 一直想要去做什麽
42:19 想要去求什麽哦
42:20 這叫作病
42:22 作病是說 若復有人作如是言
42:25 我於本心 作種種行
42:27 欲求圓覺 彼圓覺性 非作得
42:31 所以叫做作病
42:33 也就是說你要圓覺
42:34 不是你自我去做
42:36 如果你去做 而不跟隨你的內在
42:38 那個叫作病
42:39 這個就是這裏所說的
42:40 無所助而生其心
42:42 為什麽要無所住而生其心
42:43 因為這不是做出來的
42:45 不是求出來的
42:47 不是你以為你做了什麽功德
42:49 做出來的
42:50 第二個是任病
42:51 那我們學賽斯資料 常常會有任病
42:54 也就是說 好呀 那不做啊
42:56 不是我自我在做 然後呢 就任它去啊
42:59 這個任病呢
43:00 佛陀的說法是說
43:01 如果有人 做如是言
43:03 我等今者 不斷生死
43:05 不求涅盤
43:06 我也不管生死啦
43:08 我也不管涅盤啦
43:09 我什麽都不要了
43:10 我什麽都沒關係啦
43:11 反正 我就跟隨內在了
43:13 涅盤生死無起滅念
43:15 任彼一切
43:16 隨諸法性
43:18 欲求圓覺
43:19 彼圓覺性 非任有
43:21 所以叫做病
43:23 那麽剛才不是說隨順嗎
43:25 那既然是隨順
43:26 為什麽還有一個叫任病的呢
43:28 人家隨順是跟隨
43:29 是聽取哦
43:31 全神貫注的聽取 你內在的聲音
43:34 而努力的 專心一致的 採取行動
43:37 所以我們說行動學嘛
43:39 但如果你學賽斯資料 你說啊
43:41 我們本來就有內在啊
43:42 我就任他去啊
43:44 我不管生死啦
43:45 我也不管 任何的念頭啊
43:48 那涅盤生死
43:49 無起滅念 我什麽都沒有關係
43:52 這樣的話
43:53 那個叫任病
43:54 有沒有一針就打中
43:56 有很多 我們在學賽斯資料的人說
43:58 哎呀 什麽目標先設定的
44:00 方法自然來 不是的 你要認真的
44:03 第三呢 止病
44:05 如果有人說 我今天呢
44:07 心已經永息諸念了
44:08 我已經得到了一切性啊
44:10 我學的賽斯資料 我什麽都懂了
44:12 寂然平等啊
44:14 欲求圓覺的話 這樣的寂然呢
44:17 叫做止病
44:18 彼圓覺性 非止 說名止病
44:21 我相信這樣的病 你也可以在很多
44:24 朋友的身上看得到
44:25 比方說 我現在去學這個練呼吸啊
44:29 內觀吶 然後我天天內觀
44:31 天天內觀 我天天內觀
44:32 然後我的心是 都止息了
44:34 不是了 我們要採取行動 好不好
44:36 因為你是內在
44:38 以你的環境 跟以你的特質
44:40 要取得經驗的
44:41 那麽你說 我諸念皆息
44:43 我什麽都OK了
44:44 我什麽都平靜了
44:46 我心如止水了
44:47 止個頭啦 你要的是採取行動
44:51 因為我們說過了
44:52 按照138節 賽斯所說的內容
44:55 一切行動才能帶來更多行動
44:57 行動才能構成本體
44:59 那麽你現在 諸念永息
45:02 然後呢 寂然平等
45:04 你這樣的話
45:05 按照佛陀的說法 這叫止病
45:08 最後一個叫滅病
45:09 如果有人說呢
45:10 我斷了一切身心煩惱
45:12 我空無所有
45:13 我什麽都是空的
45:15 所謂的涅盤 然後呢
45:16 我的根塵虛妄境界一切永寂
45:19 那我已經用這種方式 想要取我的圓覺
45:22 那這個叫做滅病
45:24 也就是他是一種斷滅空
45:26 我們真正要做的是
45:28 你全神貫注在你現在的位置上
45:31 根據你的自發性
45:32 如同這裏所說的 無所住而生其心
45:36 不是要住在哪一個上面
45:38 不是要住在哪一個法上
45:40 也不是要住在哪一種方法上
45:41 而是你要跟隨你內心的那個衝動
45:45 跟隨你內在的興趣
45:47 跟隨你內在的指引
45:48 內在 在跟你比手畫腳
45:50 但你看得到嗎
45:52 所以我們今天就談一點點了
45:54 但是我想
45:55 還是跟我們的
45:56 賽斯資料稍微做一點結合
45:58 因為談《金剛經》的人很多了
46:00 但用賽斯資料在談《金剛經》的人
46:03 不是那麽多
46:04 所以我想我們暫時談到這裏
46:06 因為已經一個多鐘頭了
46:08 我就先停在這裏好了
—–
機器轉譯，僅供參考
嗯 非常感謝查老師的精彩的講解。啊。其實我有一個問題啊 想請教查老師。就是您剛才講到就是所有的學習啊。就是要回到我們自己內心。那其實環境是外在的。只有內心所產生所對應出來的。嗯 那。其實如果說。曾有當初跟我們設置了一些挑戰啊。或者說是一些問題。無論是一些事情或者是對應的人啊。那是不是。我們在面對的時候。或者說在新尼亞的時候。怎麽就算是。真正去解決這個問題的呢。是不是像您剛才說的呢 就是說。在我們再次。面對這個事情或者人的時候。這種感覺改變。那才算是。解決了這個挑戰或者這個問題了呢。如果這是你內在的需要。那麽你今夜的你內在的需要。就解決了。因為沒有必要一再的重新。面對同樣的問題。那麽如果這個問題不斷的出現。就表示你沒有用那種方法在面對他。就好像我們在電影上。不曉得有多少。電影都要演這樣的情景。像guarante。叫做土撥鼠入對不對。老鼠的鼠啊 我的國語不標準。他那一天2月二月幾號。月4號是不是現在一天永遠過不去。太自殺也沒辦法過去。反正那一天他會不斷的重複為什麽。一直到他找到了。去解決問題的方式的時候。那天就過去了。對內在來講。我們談過一個觀念。就是說任何你體驗到的東西。你深有所感的事情。對你的內在。你就算要移掉也移不掉。因為感覺。只要產生的是沒有辦法移掉的。那麽既然是這樣的話。為什麽你。的。內在需要你一直在碰同樣的問題呢。那麽你就必須要了解一件事情。就是再換另外一種方式。來採取對應的方式。如果對是對的話。那麽這事情就過了。但某個角度來講。沒有回到剛才我念的那一段。什麽是真的對什麽是不對。那個是以內在的角度。不是以我們外在自我的角度來。我們認為說哦 我這樣才是叫過。事實上對你內在來講或許不是這樣。但如果這個環境不斷重複的時候。其實就表示你的內在一直覺得你的。面對的方式。不是他所要的。就是還沒有完全解決對。當然有人在問我一個問題。他說。如果我們對現在外在世界的感知。叫做對我們內在的充電。假如是這樣的話。那我現在面對的事情亂七八糟。我的內在怎麽會需要這樣的充電呢。這裏又牽扯到幾個問題。就是說。是因為你可能早就已經失聯了哦。或者你跟你的內在。已經沒有很多的聯繫的。你一直用自我在操作了。所以因為你得不到內在的訊息。沒有內在的這些解決事情的方案。那也不了解內在為什麽要跟你。作家安排。所以電城有一點混亂掉的。這是一種。另外一種是說你的內在。正是需要。你去面對現在所面臨的這個困難。你若去看早期課第九次。節426節。一切萬有本來就是從痛苦當中。切希望藉著痛苦來做創作的。三是講的很清楚的。因為創作本身他會產生一個壓力。就好像你如果要學作。或者你如果要畫畫。你要絞盡腦。汁把你內心的想要表達那個部分。把它收集過來表達出來。這本身其實並不一定是。處在一種絕對的順心如意的狀況。也就是苦集妹到了哎。這我覺得很像下次講的那個張麗啊。對有點像張麗。有點像張力。甚至在那一節。而用第9冊的第五六節。他就開始提到一切萬有嗎。他提到說。本來什麽事都沒有。但是他想把它表達。因為他實在太痛苦了。他有很多想法。表達出來之後。發現到還有更多要表達。而每一個要表達的時候。都會產生很大的痛苦。所以也不完全說我現在改制的事情。是有苦。但是如同你看鹽結晶所告訴你的。是啊 是有苦。但是這只不過是一種幻象。是一個幻化出來的花朵而已。嗯 謝查老師啊。讓我看一下第二位朋友他張小七。張小七提問的啊。他可能不太方便。他說查老師。佛教中提到了這個宵夜和夜帳。用賽斯的話如何理解呢。我看到這兩個詞啊。總感覺讓人產生這種原罪的感覺啊。就是不太舒服。這個。你只是從一些佛教的世俗觀念。已經灌輸給你的。或許並不是一個正確的來源的啊。你要看這是哪一個經書說的。然後他是怎麽說的。然後我們才能夠針對你所說的。提出他的解答。因為呢 隨順捷信。對國土來講。念的那些一切障礙。及就近結。得念思念無非解脫。乘法破法皆名涅槃。智慧宜癡。通為波羅菩薩外道。所成就法同是菩提。確定會跟雲露之祭祀喚醒。你認為他有認為需要宵什麽夜。嗎 我剛才不是念了嗎。這是經文的。不是我說的。文學素養沒有那麽好啊 對不對。寫這些東西。我們中國人當然是有經過。這些高手翻譯過了。就是把原文。把它畫一層中文。但是呢 他都有對賬。這是唐代的時候寫的。所以他的都有點像作詩一樣。這很美寫的非常美。業障有業嗎。如果說是有業的話。也不過是你的一種。幻化的一個觀念而已啊。哪來的業啊。是就三歲提到過這個夜啊 對啊。我。我可以念一些這個佛經。來解釋啊。無非只是像對金剛鎮菩薩。他提到說你所有的夜啊。他只不過是一種面念相似。循環往覆。種種奇石造成輪迴。外出輪迴而變顏值。那麽這樣的顏值。仍然是所謂的同流轉。但有沒有耶。一切世界始終生滅哪來的夜。而且一開始。所有的一切。都是由我們跟內在處來的。所以我覺得。去看看佛經裏面多看一些佛經。如昨夜故。當之生死及涅槃。無起無滅。無來無去。無來無去。無起無滅。哪來的雁啊。猶如空花。亂喜亂滅。不計不離。無福無托。沒有綁住你的。也沒有把你解開的。使之眾生本來成佛。生死涅盤。如如琢磨。所有的眾生你本來就是活的。生死涅盤就好像是一個夢境一樣。哪來的夜呢。對不對對。不求華托。不移華服。不願生死。不愛涅槃。不正進回。不正進軌。哪來的夜呢。這個我覺得就看你是用誰的教導。或者是誰跟你講的。然後呢 他講的是對還是不對。哈哈哈 他如果講的不對。就變成你所了解根本不是。真正佛祖要跟你講的。連所有的阿羅漢他都認為。說你如果自己認為是阿羅漢的話。你根本連初級都還會進去的。是哎 查老師我記得嗯。下次在這個早期課388節。也提到了一點。這個夜裏他在講那個佩奇和。他丈夫。約翰爾的事情。說嗯 說到這個業立的概念。其實是基本概念。其實不是懲罰。他其實是提供了一個發展的機會。說到這個就是嗯。當利用這個衛北。利用的就是利用這個衛北。利用的這個機會的時候。去填補愚昧和無知。是。就是他對上年寫的。第一句話對。文殊勢力就說一切如來本起因地。也就說你因地是從。上一層的上一個層面的。意識形式造成的一切。你都是按照那樣的。所以都是按照。親近結項在創造眾生的生活的。那麽眾生的。從50來種種顛倒。都只是因為我們把所有事情。把它認為是自身像。然後用6層眼影來看這個自身像。就好像你在看第二個月亮。但問題是你眼睛有病。你不曉得你眼睛有病。你看到花。但是你是眼花才看到花。既然是眼花看到花。所以如夢中人。夢時揮舞。極致已醒了無所得。如種空花滅一虛空。所以哪來的越南。是被這個是空花。我們人生無非是一個進取水準。所以這個東西的話誰順。說真的我一開始就提到。跟我們認為的。佛教的觀念是插蠻嚴的。你看佛經才知道。別人教你的這些佛教概念。是插很嚴的。是。就是我記得我以前看佛經的時候。我我看到葉我就也是覺得好像。他像是一些要還的債一點。就是前世。哈哈哈 這是一個品嚐嗎。只是說你某個角度來講這個部分。他就是變成一種創造性的材料而已。啊。是是如果意思。我覺得以賽斯的角度來看的話。就是可以建設性的。去去對待。而且他其實通過這些經驗以擴大。自己的這些理解。是嗯 其實不在以這個。單純懲罰的這個角度去去看待。它提到灰線性有嗎。不是因為你的本性要怎麽修才會有。而是你本來就有。之前不是提到說福德吉輝福德性嗎。他不是福德這個性質。而是由內在所創造的那個。想表達的那部分。嗯 是。好 張曉琪說非常感謝查老師。嗯 第三位夥伴CC在嗎。如果方便的話就請開麥。那我我讀一下這可能不太方便。我讀一下他他的這個問題他說。他說賽斯思想信念創造實相。怎麽感 怎麽感覺善良相信善良。把人都想成善良。反而會被別人騙錢利用呢。不是善跟不善的問題。你要看你自己內心的想法是什麽。因為如果你對對方沒有需求的話。你很難上鉤了。就是我如果幫助別人。我只是想幫助他。那去幫助他我便想要回報。那你怎麽可能會被騙呢。如果他不是一個我剛提到的治病。對不對。我們覺得我們幫助對方是一種善良。似乎他變成。你以想得到善的這個觀念來看。但現在。講的是說你把它當做是你的環境。那你能幫他多少你幫他多少。通常像金光黨之所以能夠騙到錢。原因就是因為你對他有所需求嗎。對不對愛情也是一樣吧。你對他有所需求。所以你才會。才會在愛裏頭受傷嗎。對不對那一樣的。你天天幫助別人。你不是說。就說我不是為了要取得一個善。不是為取得善而做這件事情。而是說我能做的到的。那麽我可以幫人家我就幫人。我沒有任何。要對方來感謝我。和得到什麽東西回報啊。你怎麽會受傷呢。嗯 是我覺得那個是病啊。人結晶講那個是病。我們也可以把它用賽斯的。這個角度去思考啊。如果你今天。不是為了要做善事而做善事。有些人是說啊 我必須要做善事。好像這樣才行。其實並不是的。而且你如果一直都跟你的感情。有相處的話。你的感情一定會不斷提醒你。你在做到一個程度。或者是說你當一個程度的時候。你首先你根本沒有求回報嗎。再來就是他怎麽樣不會影響你的。而你也可以從他的懷孕當中。立刻知道。他的意圖是什麽。我們剛才不是念那個。莊子的恩惠子的那一段嗎。是啊 你若外表來看的話。你會以你怎麽知道以致樂。那你有心電反應啊。你有你的內在啊。你怎麽會不知道。但如果你今天對你的內在的接觸。一直都很。愈合的時候。你所碰到的環境。為什麽。你的內在要跟你創造這樣的環境。你內心裏面是很清楚的。對。他是這這個如果像你剛才說的。和自己的這個內在如果比較。應該說膩合。這是不是需要在。我們平時需要有一些覺察。是需要一些覺察。你單一的點你很難了解到。你要覺察的東西了。你一定要找出一個工具啊。像螺的話他找出的是擺錘哈。然後呢。珍一開始是用一硬盤。然後後來是用其他的方式。他可以出神。所以他對外面的感覺。他們都很清晰嗎。比方說他覺得有危險的時候。他內心告訴他說不會的。像個人實相本質。他們不是在洪水之下跑到樓上去嗎。因為他知道沒有問題。所以你的內在是有訊息可以給你。這裏可以以後這裏不行。你其實是知道的。那我們怎麽樣去產生大質量量。然後因為大致要量。又有一個可以去使用的工具的時候。那麽這樣的話你就能夠找出。你怎麽樣利用這些工具。把你產生的大量資料。當做是你跟你內在的一種對話。我覺得這個是很重要的。大學要練的好處是什麽。因為你面對他的時候。你會知道對某些事情是有感覺。哪些是沒有感覺的。這就是我一直強調的。你的思維方式不要是習慣性的思維。或者是單線式的思維。線性的思維。你。調的思維方式是一個頻譜式的思維。因為貧苦式的思維。不是你個人在玩這個遊戲。就好像剛才那個朋友。你今天面對這個問題你在做好事。如果你的內在認為說你這樣的做法。或這個人不是真心的。或這個人他是有其他意圖的。你興起很快會在你的內心產生。我天天都會碰到這樣的事情。明明這件事我認為我誠心在幫他。可是很奇怪就是哎。沒有幾分鐘另外一個訊息進來。然後這個訊息告訴我。什麽什麽什麽事情。然後讓我有一個新的。如果再重新考慮的一些條件會出現。平常都不出現。但那個時候他會出現你的內在存在。這件事情你一定要100%確信的。像我最近不是從澳洲回來嗎。我回來的第一次到迪士納樂園。帶孩子去玩。然後呢 那一天中午我們也。平常沒有在那個地方吃飯。因為我們平常會在幾個地方吃飯。比方說像。在梅溝讓他附近吃飯。或者是在大西安後面吃飯。但我們沒有在那邊吃過飯。這麽多年沒有在那邊吃過飯。我們就在那個地方。而且那邊不是很方便。那邊又有水。然後人家又在畫圖。是他們的工作區。我們就問那些小姐說。可不可以這邊吃飯。他說可以。家人們吃飯。吃完飯以後。吃完飯了。平常我們也可能不會在。那個時候吃飯。吃完飯以後呢 一站起來。走到路邊。然後廣播就廣播說。現在有一個特殊節目。然後呢 哎。大概不到一分鐘。那個特殊。的那個隊伍就從我們的面前經過。牌子很大一個牌子。拿的是澳洲的這個 表演團。大概有上千人。穿著不同顏色的衣服。都是年輕的甚至最後的那一款呢。小到可能大概六七歲而已哦。從大的跟小的。但在美國要看到上千人的這種。學生跳舞啊。而且訓練有素的。我在迪士尼40年外面看過啊。然後我是從澳洲回來的。第一次去迪士奈。然後用一些很奇怪的這些巧合。拼湊出來。就讓我看到了。所以我意思是說你的身邊多的。是巧合為什麽你不用這個巧合呢。為什麽你在做任何事情的時候。不去跟你的內在有更多的連結。你必須要有更多的敏感度。更多的啊 送實驗性。關聯性更多的這些組合。然後這些組合。跟你現在外面環境在對應。然後你隨時。還是可以跟你的內在再重新的談。縫這樣的一個情況。也許如果你能夠找出一個方法。這樣的話你對眼前的事情呢。你會有一個非常好的操作方式。通常如果你跟你的內在。比較失聯的話。會有幾個現象第一個。你的腦袋可能會有一些分層。或不是很清晰。因為你的所有的意識。心不在的時候你的腦袋是紅紅的。是亂七八糟的。你沒有一種安全感。沒有一個定的感情。這種情況的話你才有可能被騙啊。但如果你經常跟你的內在。有相處的話。你的訊息隨時會傳遞給你啊。就好像我剛提到。畫畫的時候會有換威爾夫會進來。對不對洪水的時候他們知道哦。水大概會占到什麽地方。你又不是存在一個外在。種感官的世界裏頭。你是8種感官的世界。所以你不習慣跟你的內在有更多接。觸。所以那種延結隨性。不是只有隨順而已。延結隨順不是只有隨順的。還必須要延結嗎。你必須要跟你的內在有更多聯繫。你有更多聯繫的時候。那些訊息會不斷進來。我在前面講過了嗎。你思想。不是你現在外在自我的這個思想。因為你不能覺察的思想。你的機遇除了你有的機遇。還有你不知道的機遇。你的判斷。有你現在的判斷還有你不知道的。從後面來的一種直覺性的判斷。這都是一層一層的啊。那為什麽我們不會用啊。因為我不習慣你不了解。然後也沒有真的。很認真去考慮這樣的事情。通常因為你的自我就單線式的。所以你才會陷入一種狀況就是。我用我外在自我的操作來。處理我的事情。操作到一段時間你會覺得。人生很無力哎。因為你不知道該怎麽做才好。然後頭腦很不清楚哎。能量很低哎。這些都是現象啊。嗯 是。這個其實也是自我的這種局限性。就是他只能以這種線性的。思維角度去去看待這些事情。有時候連線性都沒有。只是用點啊 這一個焦點。你那直接玩意是什麽。但如果你沒有錢盤的資料的話。你就沒有辦法去感受哪些。是你內在有推動力的。有人在推你有推動力的有力量的。有感覺的那個到底是什麽。而你願不願勇敢的去面對。你內在的想做的那個賭魂。而通常跟你的訊息。我跟你覺得。很想。有這樣的一個行動力啊 是有關的。好謝謝查老師啊 啊。阿康在嗎。阿康如果方便的話請開麥。啊 在的嗯 嗯 謝謝曉東嗯 查老師好。剛剛好。那個很開心然後呢。我這邊又有幾個問題。然後呢 我想跟他老師請教一下。第一個的話。沒有。第一個的話。就就是查老師說過這個聯想。他是。是從內在多多次元這方面去進。基區的 然後呢 最最近。我我又看那個早期課還有在。讀讀書會跟大家交流這個想像力。他好像更多的是來自於潛意識。在潛意識裏頭去進進行這樣的操作。那我我這邊問題就是說。就是關於聯想的話是不是。可我們可以分為幾幾個層面來說。比如比方說如果說我。提到這個蘋果。然後我就想到香蕉。這個會不會還是在。大腦的這樣的一個生物的。就就是在那個大腦的這個這個裏面。他有有一個這種有有形有像的。他是屬於這種。相互鏈接的這樣的神經。突突觸鏈接的這種可能性。單單式的話如果說牽引到一些。比如比方說是一種空想。或者說是一種。更加複雜性的東西的話。或者說是。跟內在進行鏈接啊。內在傳遞一些訊息啊。或者說是一些。比方說自動書寫的這樣的話。他這這種的話。是不是就是從這個。就是架構二來來的。或或者說說是他他這這方面的話。他還有有一些其他的可能性。然後我就先問這個問題。然後查老師能不能回答一下謝謝。好的聯想交二手術也行。嗯 然後呢。想像力叫emazine類型。這是兩個不同的公式。emaze nation的話。是跟我們的內在的一種通道。所以這是賽斯提到的。是想像力是跟內在的通道。所以他跟潛意識是比較有關的。也就是說想像力的話是通向內在的。因為按照聖經的說法是。上帝用因為去創造人。所以呢。這個因為只是上下之間的聯絡。嗯 嗯 為什麽上帝用因為去創造人。因為人有。可以用image。利用他的image類型可以連上。上帝的智慧對不對。所以叫做image。人有image。不是說你按照上帝的樣子創造。因為上帝根本沒有樣子對不對。但他有image。所以image的功能是在跟內在的聯繫。那麽聯繫回來之後呢。因為你的內在。不斷的創造外面的環境。對不對這個外面的環境。你要把它融合成。你跟你的內在的一種合理。與神同行的做法。所以你用的是啊。Association(關聯性)我們提到513節。我們的有意識心智。每天晚上幫你創造。明天會碰到什麽樣的人。什麽的事情。你的畫面環境是你的內在設計的。所以因此。你可以藉著一種啊 Association(關聯性)。把外面的環境。把它當做是一個現象。跟你現在的內在要行動的部分呢。來做一個組合。都錯過這個組合的話。我也曾經提過。十個方法的一個組合方式。可以組到三百六十幾萬種。組合很厲害。而我們的內在也是利用組合的。組合是一種創造性。但是呢。他是對現有的狀況的一種組合。但跟我們。所提到的這個以媒。體內形是不一樣的。奢侈品的這些方法。他是針對不同的現象。你提到的Association(關聯性)是屬於聯想。或者是叫關聯性。我不想用聯想。因為他跟想似乎沒有關係的啊。他事實上是柔和性的。嗯 對我來講。比方說連做三天的夢。那麽三天的夢都是40年前的夢。我會把這個。現象跟我現在所發生的事情做如何。然後呢 兩三天後。有一個朋友問我結界的問題。我就知道哦。原來。我那個就是為了要解決這個結界。的這個問題。所以我把我那個。經驗告訴我這個朋友。他懂了將了解為什麽。所以他有的時候會變成。你怎麽樣去應用現在。你的內在跟你指手畫腳的這些訊息。你怎麽樣把它。由你來再重新組合。嗯 對對給你多少資源。你錯過現在的現象。去組合他比方說你做了很多創作。你在做塗鴉或者自動書寫。那個東西。它是由內而外推動的對不對。但是嗯。塗鴉出來的或者組合出來作用。書寫出來資料。你其實還是可以再。透過一筆啊 所寫寫再把它重出來。嗯 嗯。自己說你要怎麽樣去通向這個部分。你必須要錯過你的一枚情人險。就說你嗯 錯過你的想像。而這個想像呢 它屬於是把。你看不見的那個光把它照亮。這這樣的動作嗯 嗯。他就說你的。意思沒有被限制在。你原來的範圍裏頭。就像我在做夢的時候。我怎麽會回到40年前。為什麽我回不到我的現在。為什麽我對我現在的條件不了解。為什麽我還會在。原來的那個時空當中。因為原來不存在的問題在頭痛。這個就是我沒有辦法照亮對不對。可是如果戒指照亮我現在的。情況跟以前的狀況的時候。那麽我就知道哦。我是透過一個因為幾類型。所以我想像某一個狀況。但那個狀況。跟首先也許是不一樣的現實的。嗯。那那能不能就是說第一個的話。就是說在賽斯理論這個聯想。他類似於那那種冥想。或者說說是一種。不一樣不一樣不一樣。冥想還是不一樣。不一樣嗯 他他的一個性然後。比方說他說血性。血性amazing NASA。嗯 Matte table型。嗯 這些都是賽斯在提醒同學們。提醒珍跟羅。要注意的。這些都是工具。嗯 那媒體推行的話。他不是在一媒體內行。也不是在做熟悉也行。他是另外一個。哦 他是。重要的幾個部分。還有expedition。對對這些都是我們的工具。就是說你的啊 Association(關聯性)。隨時都可以啊。Association(關聯性)。你可以把這邊的事情來連連看。我常常用於。不相關。你用不相關。就好像我看到澳洲的舞團。他是一種強相關。鳥在我的臉上拍了四次。怎麽可能。但是他發生的我用強相關去想到。說我的內在在提醒我。沒有發生事情對不對。但裏面請那些你把那個路打通。讓後面的訊息能夠照進來。媒體可以寫字讓你的自我放下。然後因此呢 你的。意識形式可以上升。你意識形式一上升。就能夠如同我剛才介紹的形式。喜樂一些。你連你的心情都會變成非常快樂。甚至於到一心不亂的程度。所以他是4個不同的做法。不同的階段。用的是不同的工具。哦 那。那這個這個來說那我。比如比方說我。我一般我有有時候在畫畫的時候畫。可能我還沒有那個深度。還沒有那麽深的進入內在。那這方面的話。比如比方說我就想。就像搭積木一樣的。這樣玩的也行。你們是發起幾個 人物啊。他們的關係啊。或者服裝啊 進行拼拼湊。那那這這個的話。就是搭積木的這種方式。它屬於這種想像力。它是在潛意識啊。就是那種照亮在這部分。這這個的話。應應該應該是。咱們應該是屬於想像力的部分。是吧 他是在潛意識裏面進行操作。比方說廠長有人在寫作對不對。他說你現在根本不知道寫的什麽。不知道靈感沒關係啊。你就想到什麽就寫什麽。但是寫了之後用的是Association(關聯性)。你把這些東西再重複以後。你會發現你從。內在的訊息當中可以去取得。如果我說的大量資料。而大量資料變成你能夠創作的材料。所以嗯 一種引蛇出動啊。你的引媒體內。顯得慢慢的讓你的腦袋往前走。可是引蛇出動。但是有很多觀念之後。你可以再把它做一些重新的組合。對就就就是啥呢。因為我經常在用這種方法。我自己感覺的話。他是屬於一種有意識和無意識。之間的一種。就類類似於外在和內在之間。我進行操作。他不屬於。我現實中可以看到的。但是的話在內在的話他又不是說。好像是我完完全交托給內在。那我在。這個空間裏頭去操作的這個事。那應該是就是在想像力的部分。如如果說是。我如果說再進入更深層次的哎。我這有些靈感。這個是直接是畫面。然後我直接灌灌入到我這。我把這記錄下來。這個的話。就屬於咱們說的那個聯想部分。我不知道這個說的正不正確。會做創作工作的人嗯 常常用這瓦拉。啊 你可能開始不知道寫的什麽。所以你需要你的解。可能塗鴉也是屬於那種。進入你們前面行的一條。道路上。就是按照你的自我放下來然後呢。那是往跟前的。路程去走。可是當他進靈感突然間進來的時候。你不知道他從哪裏來跟他接通的。那接到以後你就會出來。出來以後。你可以再把原來的東西。再經過你的脆練。啊 說起這叫脆練。然後呢 在哪來做創造的工作。所以這個東西。這個部分可以不斷的。就是交替使用。不一定是哪個階段是哪個階段的。嗯 他可以本但是是不同的四個東西。嗯 嗯 嗯 我大概知道了。就就就是說。好像他們這個界限很難去區分。但是的話你需要的話。這種步驟的話。就是你先進入心理時間。然後呢。你去在這個先先去引蛇出洞。慢慢的慢慢的這個想法。或者說一個行動接著一個行動。他這個內內在和自我操控的東西。他可能有時候在混焦混雜在一起。可以去觀察這種意思的變化。我覺得這個很有意思嗯。因為他可以從。以美體類型會突然變成啊 所學型。然後從他Association(關聯性)。會突然間就變成媒體推行。所以他隨時會變。然後會變成。是有有時候的話。可能還有那個可能性刺激。或者說是我最喜歡那個畫家。他他的這個這個一些訊息。可能哎 這方面可能引來這個東西。來來源這個複雜性。還挺多的。我自己感覺。這是是嗯 是好謝謝查老師。這是有第一個問題。第二個問題的話。我在看那個六組譚經裏頭。他就是說這個法身。抱身和分分身。這個話我。我看查老師的這個對他來解釋的話。就是說。法生佛的話就就是應該是存有部分。那麽報聲的話都是。那種那就是更深層的自己了。我他們叫如來。那每個人都有如來。也不是說只有世界。還有如來。大家都有如來。嗯 我就就就是我。我自己的看法就是我做。我就是看了查老師的這這幾。就是這個解釋。然後我又。就就是又看了一下。我我在想他有法身。法身這方面。他有沒有可能是外在自我。然後呢 這個抱抱身的話是那個。內在的內內在然後呢 分身的話他是。可可能性的。一個。一個就是億萬的這種可能性的一種。因為我我看的話。比方說他說這個。法法身的話他是本來清淨。本來清淨的這個意思。嗯 查老師這個理解的比較深。是屬於存存有部分。但是我看他還有一個。就是外在自我的他。他外在自我。他可以做到比較。本來清清靜。但是然後呢。然後呢 就是報聲的話。我看他這個還有個含義的話。就是無形無相。那我我在想的話他可能跟內在相關。我想。查老師對方沒有了。佛教說的是巴士。那巴士的話前提就是叫做硬生。硬生就是你的肉生。肉生哦。色生叫定色色生。對是是不是叫色色生。那因為這是投射來的。所以是從報應報應嗎。那投射你的誰投射呢。是你的內在嗎。你的意識的層面。通常投射。外在若深的一定是你的潛意識。不會用到你的更很深的那種內在。因為一層一層的嗎。我們有一個。簡單的分紅的這個例子來講的話。嗯 莉蒂亞。有願望對不對。嗯 那莉蒂亞。帶一個叫崔娣去投胎。所以崔娣。所得。到的所有的經驗都是莉蒂亞的經驗。所以莉蒂亞得到幾乎是。他的難題的百分之。擺因為他是按照他的難題去組裝。所以頂著的。那麽有沒有人投胎。莉蒂亞。嗯 至少我知道超理需要是投胎。嗯 不想多少錢就變莉蒂亞對不對。超理需要在不在乎莉蒂亞。得到什麽經驗。在乎但是沒有那麽在乎了。不是那種。歸他不可。因為他還可以有很多其他的分身嗎。對不對所以。以超靈氣藥來講的話。超靈氣藥就算是化身了吧。然後莉蒂亞就變成爆生了。然後。崔娣就變成硬生麻所以倒硬倒硬麻。頭是麻對不對。如果你說發生本來清淨。超人需要本來經濟的。他懂得事情比莉蒂亞多很多啊。莉蒂亞笨的很啊。嗯 對不對。你不要以為你的內在的那種。尤其是星座多聰明他還很笨啊。嗯 他連那個神都不相信了。嗯 嗯 就是。有。超領需要在戴莉蒂亞而莉蒂亞在帶。崔娣但崔娣得到的訊息是不是。超領需要也有而莉蒂亞也有都有嗎。他們兩個都有嗎。但是對。超領需要來講他也許只得到20%。嗯 嗯 嗯 因為他們也很在乎啊。真正在乎的反而是一滴眼血啊。哎 對。所以你說往倒映啊 真正發生是存有。或者是至少是。爆生後面的那一層。那你要怎麽去區分。啊 還是一種就是一個心思的結構嗎。一個思想的結構。他只是一個假說而已。啊 是是是好。謝謝查老師。那我最後一個問題的話就就是。那那個有。有個說法的話就說是有意識心智。他就就是你能感受到的一些。你的這樣的一些。嗯 就就就是一種感覺什麽的但是。哦 那個。就就是你不能感感覺的。的部分的話。他屬屬於那那種。好像是那種。潛意識的這樣的一種心智。這這個的話他們合起來的話。屬於心智。這個不知道。心智的話。最外層就是尤其是心智嗎。那個因為他是外接肉身。內接各個層面的意識形式。心智後面有更深的心智啊。就好像我剛講的。BDR後面有超聯繫號啊。那超聯繫號。賽普洛斯啊。超爾普路斯後面有我們不知道的。就一層又一層的。那他們這方面的話。嗯 那那這這個的話就就是。潛意識他屬於心智裏面的有意識心。心智的話。他屬屬於說自我能能夠。就是一個事事就是覺知範圍內的。是不是能這樣去理解呢。還是剛才講的嗎。誰最重要。誰最在乎。因為是立體要最在乎立體。要最想要文學。對不對所以立體要最在乎嗎。對超理需要他在不在乎文學。他不是那麽在乎的啊。但是有的話是很好。但是不是最在乎。你去看早期課第88節他談到。潛意識的這個層面。我們的有意識心智。嗯 主要是在管我們的外在自我。也就是你現在頭腦在想的部分。大部分都是你有意識心智在操作的。因為他是不隨意的部分。但是呢 更深層來講呢。如果你有意識心智無法處理。像奧古斯糊塗那樣。很多我感覺。他把它藏起來。那是藏在心智上吧 對不對。藏在心智上他不去面對。有恐懼也不敢去面。對恐懼。那麽這樣的一個情況久而久之呢。你的有意識心只會亂七八糟。就好像立體的他會亂七八糟。那亂七八糟的時候。當爆破了。他完全無娃處理甚至逃掉了。這個時候呢 後面的超靈七號就出來。那超靈七號就是後面的那一層。他本來不是那麽在乎。但是呢 他現在沒有辦法不出來。假如後面都沒有辦法處理的。就有適當的人會進來。這個就是盜類資料告訴我們對吧。那再來就是如果還是沒有辦法處理。群裏會出來。後面更大的水流出來。你看超級需要別下去的時候也是。塞普洛斯把它拉起來的。嗯 嗯 那時候因為我對你有信心。所以你把我拿起來了。所以。操你笑也沒有那麽聰明啊 對不對。對對對嗯。就就是有關於這個潛意識啊。或者說是有意識心智我這個知識。還沒有這個就是還沒有去深入。為什麽他要講超齡7號為什麽叫7號。換0字就是7號。前面還有65432嗎 對不對。嗯 1號可能是肉身2號可能是莉蒂亞。然後呢 還有345啊。還有三個還沒有寫出來的對不對。啊 再不錄是到底是幾號我不曉得。哈哈 行。這這個超靈七號我也沒有看。不過查老師一說我還挺感興趣的啊。現在就我把這個對對對。好的好的我的問題完了。很感謝查老師謝謝。謝謝阿康謝謝。嗯 謝謝阿康我看這個。下一位是上善若水。他不太方便我給他讀一下啊。他說佛經裏邊的這個。西方極樂世界。與塞。斯所說的這個靈魂永生的區別是什。麽呢。跟你我永生的區別是什麽。我覺得。你還不如。去討論他相同的地方是什麽。哈哈哈 應該用不同的方式去比吧。你是用不同的言語在解釋嗎。比方說。我說佛經跟基督教的聖經很相近。你要問我說不同在哪裏。我肯會列一大堆。但是沒有意義。你要講的是說他相。辯解人說我提到未來火叫彌勒火。有沒有基督在理。有嗎 這這不是一同嗎。是不是那比方說我們提到說賽斯。提到複合體賽斯。提到重疊overlay。甚至一翻開第一章就提到。上帝說我們。那上帝怎麽會說我們呢。所以顯得他是覆活題嗎。所以像這種相同的地方。恐怕我們會更有興趣。因為不同的意思是說。語言上表達上。觀念上文化上。在表達的時候。會採取不同的方式來表達。所以因為永生跟佛經的差異在哪裏。我學賽斯這樣。這一開始我為什麽會學賽斯這樣。是一個。在佛學院教。博士班的。一個住詞。一個廟裏頭的住詞。他在開劉永生這堂課。哈哈 對。他開劉永生。他是開不是劉永生。是時空之外了。他開時空之外接一堂課。那個時候我還不知道。什麽叫賽斯資料。但是呢 我因為是佛教徒。所以我去參加他的讀書會。而我們用的書呢 就只有他有書。他那本書叫使用之外。後來呢 他回台灣去。他是博士班的老師。博士班的教授。然後呢 他書借給我。我們在洛杉磯開讀書會。是從他的這本書開始的。而這本書呢。翻開來他註解的。根本連空間都沒有註解。的密密麻麻。每一張。每一節都用佛經註解到密密麻麻。你說他有沒有一同。有很多想懂的地方嗯。換聯是就是這個博士班的老師。他是用。時空之外來。提醒他很多佛經上他看不懂的地方。是要作為補充啊。我並不是因為台北的某個大師。才訓練賽斯這樣而是。佛教裏頭。然後這個師傅呢 他回到台灣去之後。他還打個電話給我說。你有沒有在看賽斯這樣我說有了。他說我們這邊有很多師傅在看賽斯。這樣。所以你就知道他其實相同的點很多。如果你所讀佛經之後。你會對賽斯這樣有更多的認識。相反來講的話如果你念。通了賽斯這樣你再回去看佛經。你會驚喜連連。我只能這樣講。是是。我一開始也是多了一點佛經。之後發現三46。但是佛教金藏太多了對不對。佛教金藏你說念都念不完太多了。就單單阿含經好了。你看阿含經有 四部阿含經對不對。那你要去提到說他跟。永遠之間的差異在哪裏可能很難的。但你要說他們相同的地方是什麽。我像。天天在提的都是在談相同的地方啊。是是。是所以說。從這個問題裏面。找到這個可以連結的相同的點。就特別好。如果我前面的是說的啊。在一個進程上你看不到你現在進程。但是如果你往前走的話。前面那個進程你突然間。覺得看的很清楚。也就是他其實哎。互相回應的。你看我今天練的這些點。你不覺得實在是寫的又美。然後跟賽斯這樣又相同。好 陳彥辰那。個也不太方便我再讀。讀讀一下他的這個問題啊。他說他跟隨激情去行動的說。可是行動之後呢。會發現哎 這個激情沒了。他想問怎麽辦他說個人分析。是因為受到了某些困難。阻礙啊 或者受挫。之後壓抑了他的這個激情。那他想天天查老師怎麽看。這樣很模糊 哈哈哈 很模糊 哈哈哈。但是我想。如果按照這樣的描述方式的話。我們只能說。你要要。多跟你的內在有更多的聯繫啊。既然劇情沒有了那麽誰創造劇情。是你內在對不對。誰結束你的內在嗎。對你採取行動。然後走到一段路程之後。哎 覺得好像無路可走了。但是行動不是會帶來更多行動嗎。那為什麽行動以後沒有新的行動呢。就表示在這個過程當中你的。Association(關聯性)沒有發揮出來。你在整個過程當中可能不斷的要。有一點像在剪材料一樣好。邊走的話要邊把。能夠用的材料要剪起來用。如果你都不剪材料來用的話。你當然走到一個程度。會覺得說啊 我現在。到這裏把刀用好了。但加一個因素。就因的。方式會出來啊。你不斷加因素不斷的。會有新的想法會出來啊。所以最好能夠講清楚一點吶 哈哈哈。因為我不知道 查老師你好哎 你好。哎 你好我現在正好可以。說話。我就描述一下我碰到的這個問題。好吧 OK好好的變成啊 啊 啊。是這樣就是我呢 之前呢。在中國然後呢 想去日本。去那邊學習。然後呢。當時是為什麽想去那裏呢。因為我也是跟隨自。己的內在這個激情嗎。因為很多人其實。對於我這個行為是非常不認可。或者說不理解的。因為我的歲數。對於一個人去留學來講。其實有點大了。一般可能小學啊 高中啊。小孩子啊 大學這樣的年齡區。那我現在都快。我36快40了。對吧 那很多人不理解。但是我就是跟隨。自己的這個衝動去。那麽。然後呢 再再申請一些比方說簽證啊。學校啊 等等一些問題時候。就受到了特別大的一些阻礙。因為年齡大了有些學校不收。那麽年齡大了。對於簽證。他的辦理肯定要比小孩子要難很多。包括一些資產證明啊 等等這都有。對我來講都是些很難的。然後當中就遇到了很多卡點。然後比方說簽證差點被拒啊。我人都甚至要崩潰了。抱歉這幾乎就是要這個。甚至有幾天都要都失眠了。都睡不著覺了。但現在呢 就是萬幸都辦下來了。我現在已經在日本了。然後學校都已經找好了。那麽我。我自己。其實對這個東西還是有些困惑的。地方是在哪裏。就是就像查老師您說的。我可能真的沒有很好的跟內在去溝。通因為。這個激情目前對於我來講。我怎麽感覺不是那麽的大。在當時是特別強大那種激情。根本就是你的。內心是壓抑不住的那種。那種衝動感。那種那種感受。我是能非常強烈的感受到的。那麽我現在人在這裏。已經在這個在這邊了。出國了以後。哎 反而沒有那麽大的激情。我自己個人認為可能還是跟內在。就像老 查老師。您說的沒有 很強的溝通啊。我不知道我這樣的一些描述。能不能豐富一些我的這個。這個問題的這個素材啊 啊。想聽一下查老師的分析。在。好的變成雙我們這樣說好的留學。是一個非常形式化的一個描述。留學主要是要什麽。也就是說我們談的是需求。通常來講的話會就。你之所以有那麽大的信心。記兩個原因。一個就是你有強烈的需求。第二個呢。你希望這個需求。能夠讓你的某一個價值。被重視。大概是這兩個重要的原因吧。你說我去流血。輪胎去流血嗎。當然我相信不完全是。你流血對我不好。我是想學習。還是我想到那邊去創業。或我想到那邊去找日本小姐。我開玩笑的然後我想 哈哈哈。你有你的目的不是只有流程。那如果說你的目的是說。我在某一方面。我想要。類似像華麗啦 或什麽東西呢。我想在這邊呢。取得日本的這個認可。不管那個東西是什麽。也就是你對那個需求的部分啊。你現在碰到一種內心旅途。會覺得突然間好像動力不見了。因為你沒那麽強勢的。嗯 沒那麽強勢。因為你現在在現有的條件之下。你會發現到說我要的那些需求。好像無法滿足對吧。是的有一點是的對的嗯。現在的重點不是你去留學好或不好。也不是你這個雙方對和不對。也不是你碰到的困難強或不強。而是說你現在的需求沒有辦法滿足。那麽是不是你的內在需要。給你更多的訊息。只是說我怎麽去滿足我的需。求。嗯 嗯 嗯。是不是是英國的時候。比方說想到美國來。那那你可能對美國有很多。憧憬啊 幻想啊。會覺得來到美國應該怎麽樣。我剛剛開始來美國的時候呢。我的老板一定不會讓我來。然後呢 他跟我講說。你覺得你到美國去你有黃金可以。腎嗎 他用台灣話講滾的啊。就是說。你難道覺得美國有黃金可以燉嗎。但事實上我到美國來。不但沒有黃金呢。而且我天天都在閑逛啊。因為我不知道我要幹嘛。是不是嗯 那那個我會不會覺得說。好像我那個熱情。突然間好像降到冰點一樣。我來這裏你有辦法按照我的憧憬。來做所以現在的問題是憧憬。而不是來美國。也就是你的憧憬才是真正問題。而不是去日本拿。你在日本有你的憧憬和那個是什麽。你要針對這個憧憬啊。然後用這個憧憬。把所有的可能性去完成你的憧憬的。部分再把它列出來。因為只要有憧憬。而有完成他的方式的時候。你東西才會再出現。啊。那那查老師我就跟著您的這個回答。我想問一下。就是那也就是說。我其實並沒有很好的列出我這個憧。憬相關的一些。請問清單。清晰嗎 對不對。對我來說。我當時來美國只有一個憧憬。我覺得說台灣很小。從台北到高雄4個小時。晚了沒地方可走了對不對。就是我覺得如果我到。美國的話我可以開車開很遠。所以我到美國來。我雖然沒有錢我雖然沒有工作。但是呢 我常常開車一開就很遠很遠。可能一開就是十幾個小。時到處去看風景了。嗯 嗯 嗯 這一方面滿足了我。因為我覺得。我有很強的這種被滿足。所以你的需要沒有被滿足。其實任何事情呢。不要說是去哪個國家了。包括這關係也是一樣。你的需求沒有變滿足。然後呢 你在那邊沒有被重視。你在國內的話可能你有很多朋友。別人可能看你很高。可是到那邊你會覺得你好孤單。所以不被重視跟新沒有被滿足。這個兩個部分。你必須要。用心再去把這個部分再想一想。然後把它列出來看怎麽樣。在暫時旅途。先不要被這兩個部分打倒了。嗯 嗯 嗯 好的好的。非常謝謝查老師的回答。我自己在分析分析。請你再分析一下謝謝查老師是是是。謝謝艷辰好。謝謝查老師謝謝艷辰。那我看今天。提問的夥伴還有沒有了。或者想分享的。我們時間也差不多了吧 啊 嗯。好那如果沒有的話。那我們今天先到這裏。非常非常感謝好的。我的耐心講解和解釋啊。謝謝曉東兄。感謝你。謝謝謝謝大家 哈哈